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他过去生，以为造作恶他没有受报，这是我们肉眼凡夫，看不到三世因果，所产生的误会。
还有看到修福的，人真是好人，心善、念头善、行为善，可是他一生潦倒，受尽苦难折磨，这什么原因？跟前面例子恰相反，这个人前世造作很重的罪业，这一生当中修福，有没有替他消灾？有，他本来受的苦比这个要超过很多倍，现在已经是重罪轻报，这是事实真相。他的罪报报完，福报就现前。因果通三世，我们知道这个事实真相，心就平了，知道这个事情决定不是假的。所以在日常生活当中，从哪里修？从起心动念。《感应篇》是标准，《文昌帝君阴骘文》是标准，周安士先生编的这本书很好，《安士全书》，每一句引用古今（那个“今”是清朝时候，是那个时代，我们现在都说古人）因果报应的例子，每一条都举很多例子。《感应篇汇编》亦复如是，过去的例子。现代的例子更多，也有人在搜集，台湾黄柏霖警官他对这个事情就很留意。他搜集了两百多个例证，最近六十几年在台湾发生的，真人真事，报章杂志、新闻媒体都曾经报导过。
《感应篇汇编》，《文昌帝君阴骘文》也是汇编，我希望真正有有心人重新再编这两本书，要把现代的例子要放进去，帮助读者启发信心。这些东西，因果教育，要常常讲、天天讲。我也曾经劝告华藏电视，他还有个世界电视，陈总跟谢总，我劝导他们一定要在这个频道上设立专栏，因果教育的栏位，详细的讲《了凡四训》、讲《俞净意公遇灶神记》、讲《感应篇》、讲《安士全书》。印光大师对《安士全书》的介绍，他说得非常好，这本书用现在的话说，它真正能够化解这个世间一切冲突，不但能带给这个世间安定和平，它还能带给一切众生幸福美满。这是什么样的价值，什么样的利益，我们可想而知。这么好的东西我们不是没有，有，就是缺少宣扬，缺少人普遍在介绍。谁要依教奉行谁就能转恶为善，谁就能真正离苦得乐，做出榜样来给社会大众看，大家就相信，学习的人就多了，社会灾难少了，安定和平多了，全在我们佛弟子们用心。我们真正读贤首国师的书，认真去学习“修诸行法，不为自身，但欲广利群生”，我们要真干、要真发心，从断恶下手，就从这几门、这几本书、这几门功课认真去做。
‘备修万行，速证菩提’，“万行”是善行，菩萨所修的。大乘教里面佛常讲，菩萨所修八万四千细行，这个地方用一个万行代表。八万四千细行不离十善，十善业道展开的，这种讲法我们听起来含糊笼统，究竟怎么修学法不甚分明。我们具体给同学们建议的，儒家的《弟子规》，《弟子规》一展开，给诸位说也是八万四千细行。这个纲领，是中国古代每个家族都有家规，也有人称为家训，意思都一样，这是各个家族家规、家训必修的条目。还有不同条目，不同条目是每个家族自己定的，为什么？因为他家学不一样，他家业不一样，所以他有需要再增加一些。这一百一十三条是普遍的，只要是人都应该要学习、都应该要遵守，所以我们用这个好！现代的社会由于科学技术的发达，媒体、交通带来的便捷，人与人之间的距离愈来愈近，关系愈来愈密切，所以近代许多人在讲多元文化，有没有必要？非常有必要。这个世界上许多国家民族，他们老祖宗留下来的东西都很珍贵，我们要了解，我们要学习。宗教里面，宗教经典里面比比皆是，所以我在这些年跟很多宗教接触，我得先看看他们的经典，特别看他们的伦理、道德、因果方面的教育，这一看几乎是大同小异。这些都能帮助我们备修万行，我们应当要学习，使宗教与宗教之间的误会、对立、矛盾、冲突能够很顺利的化解。联合国这么多年来在寻求化解冲突，促进社会安定和平，从学习宗教里面的伦理道德因果，这是一条和平大道，我们应当要留意。
末后一句“速证菩提”，对我们学佛的人来讲比什么都重要，我相信佛门的同学，特别是净宗同学，一定非常重视。我们用什么方法速证菩提？就是用念佛往生净土的方法，我们到极乐世界亲近阿弥陀佛。在这个世间确实要万缘放下，什么时候放下？现在就要放下，不能等！世尊在经教里时常提示我们，“人命在呼吸间”，一口气不来，这一世就结束，你还能来得及吗？来不及。对自己来说，要把念佛当作第一桩大事。《华严经》上佛劝我们，第一个“不求五欲”，五欲是财色名食睡，不求这个，更不能贪图，这个要放下，第一个放下五欲六尘的享受。第二个“不求王位”，释迦牟尼佛是王子，舍弃王位，王位里包括高官，不求，我们讲社会地位。“不求富饶”，不求财富；“不求自乐”，自乐是小乘汉，小乘，自了，不顾别人，这个不可以，这佛教导我们的。活在这个世间一切随缘，恒顺众生，随喜功德，安分守己，老实念佛，我们这一生才能真正做到速证菩提，这一生就把这个事情做圆满。这桩事情，以后我们还有时间再一起学习，这是大问题，真的叫生死大事，这一生有这么一个好的缘分，决定不能让它空过。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第六十九集） 2009/8/3 台湾 档名：12…47…69
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第十三面倒数第二行，最后一句看起：
【又菩萨大悲大愿以身为质。于三恶趣救赎一切受苦众生要令得乐。尽未来际心无退屈。不于众生希望毛发报恩之心。】
到这里是一段。这是代众生苦，贤首大师依大乘经教教导我们修菩萨行。‘菩萨大悲大愿以身为质’，这是一般人很不容易做到的，菩萨不是教别人做，是自己做出样子来给别人看，这就是“以身为质”的意思。不在四圣法界，也不在人天，在哪里？在三恶道，你说这个多难。‘救赎一切受苦众生’，这“一切受苦众生”是指在三恶道的。三恶道众生尚且要度，一个都不舍，何况人天！这我们能想像得到。纵然造作五逆十恶堕在地狱，菩萨也不舍弃，只要众生有感，菩萨立刻就示现、就出现了，感应道交，不可思议。“大悲”是大慈悲，慈悲心就是爱心，佛家把它讲成两个字，大慈大悲。帮助他离苦，这叫大悲，他在三恶道受苦，怎样帮助他离苦，悲心；离苦之后，要教他得乐，得乐是大慈，‘要令得乐’，这是大慈。什么是乐，什么是真乐，什么是究竟圆满的大乐？这些许许多多人不知道。在现前这个社会，你去问问一般人，什么是乐？绝大多数的人会告诉你，吃喝玩乐是乐，五欲六尘的享受，他们以这个为乐。这就是现在学术界里面常常说的价值观，人活在这个世间为什么？就是为吃喝玩乐，为财色名食睡，这就是他的人生。这种乐也不是每个人都能得到的，谁能得到？他过去生中修得的。
印光大师常说，世出世间的理，不出心性两个字；世出世间之事，不外乎因果两个字，真的，不是假的。我们在这么多年，跟同学们一起在学习经教，我常说，大乘法里面用六个字把世出世间一切法统统包括尽了，这六个字就是“性、相、理、事、因、果”。如果要有人问，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，他讲的是什么？你回答这六个字就一点都不错，四十九年所说的一切经教不外乎性相理事因果。或者大乘教里面还有一句话，也是包括尽了，四个字，“诸法实相”，这是讲一切法的真实相。真实相是什么？真实相就是性相理事因果。印祖这一句话也全包含，他说世出世间之理、世出世间之事，你看理事，理是心性，事是因果，不繁杂，很简单。可是这四个字的理太深，谁能够真正明了？诸佛如来彻底究竟明白了；等觉菩萨，经上有个比喻，“犹如隔罗见月”，隔一层罗纱看月亮，还有一层障碍。可是在事上讲，显而易见，都在日常生活当中，我们眼见、耳闻，身所接触的，就是六根接触的六尘境界，要知道，事中有理，理中有事，理事分不开。这也就是说明，心性里头有因果，因果里头有心性，说到终极是一不是二，性相不二，理事一如，因果不二。通达明了，那得的是真乐。宇宙从哪里来的你知道，万法从哪里来的，芸芸众生从哪来的，自己从哪里来的，清清楚楚、明明白白，这个乐！所以乐永远属于觉悟的人，迷惑颠倒的人没有乐，迷惑颠倒的人只有刺激，五欲六尘是刺激，不是真乐。
真正的喜乐，孔夫子知道，他老人家说出来了，而这一句话居然摆在《论语》的第一句，这个意思很深，你能说中国老祖宗传统的文化不是教人离苦得乐吗？跟佛没有两样。佛法教学终极的目的是什么？是令一切众生离苦得乐。《论语》打开第一句话，孔子说的，“子曰：学而时习之，不亦说乎”，那个悦就是喜乐，就是得乐。乐从哪里来的？乐从学习里头来的，说得好！愈学习，你就愈明了，不生烦恼，只生智慧，喜乐是从这儿来的。学，学了以后要习，才有乐。习是什么？用现在的话叫落实，我把我所学的落实在生活上。个人，起心动念、言语造作，全是所学得到受用。学的是什么？中国古人从婴孩就学起，一出生就学起，学什么？学孝道。他从哪里学来的？他从父母那里学来的。他看到父母孝顺他的父母，看到他的妈妈孝顺她的公婆，爸爸孝顺父母，他看到了，孝道，天天看。看到父母在家庭里面对于兄弟姐妹和睦相处，相亲相爱，这个他看到了；看到父母对家里面上上下下的这些人，怎么对长辈，怎么对晚辈，怎么样对童仆（家里面请的佣人）。这是什么东西？记录下来不是《弟子规》吗？《弟子规》是他父母家庭生活的规矩，他父母完全做到，让婴