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端。讲什么？讲阿含。讲了多久？十二年。阿含是什么？人天教，佛教的小学。十二年的薰习，这个基础不错，根基打下去了，讲方等，方等好比是中学，八年。八年加上阿含十二年，二十年，跟释迦牟尼佛，所谓一门深入、长时薰修，二十年薰修的这种功力，佛讲般若。般若讲什么？般若讲诸法实相，讲宇宙人生的真相，讲了多久？二十二年，这是佛教的大学。你从时间上来看你就晓得，释迦牟尼佛教学主要的课程就是般若，智慧，自性本具的智慧。二十年的戒定，慧成就了，所以讲般若大家能懂、能契入，没有前面二十年的基础就不能讲般若。二十二年之后，最后一个单元法华，讲《法华》，法华讲了八年。《涅槃经》是一天一夜，那是世尊最后的遗嘱。《涅槃》的大意是特别嘱咐戒律的重要，所谓“扶律谈常”，最后的遗嘱。《法华》跟《华严》没有两样，回归自性，我们这个地方讲的妄尽还源，这有异曲同工之妙。这是世尊当年在世四十九年教学的次第。
我们知道我们不是上上乘根性，我们不是，那是什么？那一定是上中下根，我们自己想想，这上中下根三根，我们还不属于上根，达不到，我们是什么根器？中下根器。既然是中下根器，正门、净门就很适合于我们。这个里头，法门有没有高下？这个要知道，佛讲真话，不讲假话，“法门平等，无有高下”，它帮助你见性。念佛也能见性，你就一句阿弥陀佛念到底，其他的什么都不要，能不能见性？能！念到功夫成片，念到事一心不乱，再提升到理一心不乱就明心见性，跟宗门的大彻大悟没有两样，同样境界。禅可以大彻大悟，净也能大彻大悟，平等的。八万四千法门，门门都能帮助你大彻大悟，秘诀只有一个，就是一门深入、长时薰修。你不能老换法门，老换法门对你伤害就太大了。为什么？你心是散乱的。一门，心是清净，所以一门与自性清净心相应。学东西多了、杂了就不相应，变成什么？变成知识，不生智慧。知识里面有烦恼，智慧里头没有烦恼，这个诸位要懂。知识里面没有法喜，智慧里头有法喜，孔子所讲的“学而时习之，不亦说乎”，那个悦是法喜，知识里头得不到，智慧里头得到。知识里面得到的喜悦都是刺激，你研究一样东西，忽然有了发明，你很欢喜，那是外界的刺激，跟喜悦不一样。喜悦是清净心里面，内心里面的喜悦，不相同！喜悦是恒长的，不间断，叫常生欢喜心，法喜充满，怎么会一样？知识给你带来的喜悦是一时，短暂的，不能恒久，但智慧是恒久，这个不相同。
佛在此地告诉我们，可以说四十九年时时刻刻在提醒我们，戒律重要。现代人，尤其现代知识分子，我是其中之一，跟方东美先生学佛，跟章嘉大师学佛，对于戒律不重视。什么原因？有个错误观念，自以为是，自以为很聪明。释迦牟尼佛跟我们相去三千年，古人，那是古代的社会。戒律是什么？戒律是生活规范，释迦牟尼佛又是印度人，不是中国人，我们在中国这个地区生活有我们的生活规范，印度人有印度人的风俗人情，不一样。在中国历史上记载，三代之礼就不同，夏商周就不一样，就有兴有革。释迦牟尼佛这些戒律，三千年前古印度人做的，我们现在用不上。所以学经、学论，不学戒律，认为戒律跟我们现在生活不相应。你看，自己觉得很有道理，很有理由，不接受。章嘉大师也真正了不起，他知道我们年轻人这个错误的知见，在佛法讲邪知邪见，这个病很深，不好治。如果他勉强跟我们要求，我们怎么样？口服心不服，当面不好意思跟你辩驳，你是老人，祖父辈的老人，慈悲，表面上答应你，绝对不会去奉行。老人很清楚、很明白，他用的方法巧妙。我跟他学习是每个星期一次，星期天他给我两个小时，三年，时间不算短。每一次我离开，通常他都送我到门口，我要离开的时候他会很轻说一句话，“戒律很重要”，再就不说了，笑咪咪的告诉我，戒律很重要。他老人家圆寂之后，在火化的地方，火化炉旁边，我搭了个帐篷，我在那里住了三天。甘珠活佛，还有一批人，他们在那里住七天，我那时候上班，请了三天假，住三天。三天我认真的去反省，我跟他老人家三年，他教了我什么？这一想，印象最深刻的就是他老人家讲的“戒律很重要”。他为什么这样提醒？这句话，我是没有详细的来记，至少跟我讲三十遍以上，所以印象就特别深刻。
我想既然他老人家讲戒律很重要，一定是有重要性，我就认真的来检讨、思惟。就在三天的时候，我就想出一个道理。礼是中国人的生活规律，戒是古印度佛门弟子的生活标准，不一样。中国的礼，每个朝代都有修订，好像国家的法律一样，过若干年法律要重新修订一次，适应当前社会的需求，所以礼法有兴革。可是佛法，佛法没兴革，佛法是出世法，换句话说，世间跟出世间这个标准，跟世间的礼法不一样，你要想超越六道轮回、超越十法界，真的戒律很重要。我想到这么一层道理，它不可以跟世间的礼法相提并论，于是我才留意戒律。以后在台中跟李老师学《十善业道经》、学《太上感应篇》、《安士全书》，尤其那个时候忏云法师跟李老师都教我认真去学习《印光大师文钞》，而印祖对“敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土”，这四句十六个字，可以说是印光大师的心法。戒律就是在敦伦尽分里面。我们一定要知道，它是世间跟出世间的分水岭，我们一心一意要想出离六道轮回，要想出离十法界，你就不能不遵守。它完全是性德的流露，跟世间的礼教不相同，礼教不能出三界，戒律能出三界。中国古圣先贤的礼教也是从性德流出来的，它没有回归性德；佛法里面的十善从性德流下来，它最后回归性德，这一点不一样，这是我们学佛不能不知道的。所以戒律要清净，清净是什么？清净是心里没有痕迹才清净。譬如不杀生，杀生的习气是无始劫来的业障，这里头还有冤冤相报。开始受持，极力控制自己不伤害众生，持久了，三昧现前，三昧是清净心，清净心里面决定没有杀的念头，念头断掉了，智慧就开了。五戒里面不偷盗，必须到三昧现前，三昧现前是没有占人便宜的念头，这是三昧现前，一丝毫这个念头都没有。不淫欲，男女在一起，念头都不会生，不起这个念头，这三昧现前。还有念头，你能够控制得住，理智控制得住，这个时候三昧没现前，三昧现前的时候念头没有了。所以他表现在外面，就像底下所说的“柔和质直德”，圆圆满满的性德流露。
下面贤首大师告诉我们，‘当知戒为定体，慧为定用’，‘三学’就是戒定慧，圆满具备‘即证菩提’，“证菩提”就是明心见性，见性成佛，就这个意思，你说这个多重要。我们现在修戒，从哪里学起？经典里面常说，为佛弟子，在家要具足十善，出家要具备沙弥律仪，那是最起码的，这就是“净业三福”的前面两条。第一条，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这里头没有佛法，人天善。怎么修法？我们现在如果不把它指示清楚，无从下手。孝亲尊师具体的德目就是《弟子规》，我们用《弟子规》做手段，来学习孝养父母、奉事师长；我们用《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》做手段，来完成慈心不杀。这句里头最重要的是长养慈悲心，然后才能够落实十善业道。十善业道是佛法的根，是佛法的本，大根大本，有这个才能学佛。第二条就学佛了，第二条是小乘，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，这是入佛门了。入佛门的条件要《弟子规》、要《感应篇》、要《十善业》，这三样东西没有做好，没入佛门。从前，出家、在家学佛的人都有那么样的成就，什么原因？基础好，他真做到。没学佛之前，就把《弟子规》、《感应篇》落实了，《弟子规》是伦理道德，《感应篇》是因果教育。他有这个基础，有这个底子，所以入佛门容易，得到佛法的提携，他决定有成就。
有小乘的基础才能进入大乘，这就是世尊所说的，“佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。净业三福最后一条，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”，这是大乘法。大乘法跟小乘法差别在哪里？头一个，发菩提心，不发菩提心不能成就。菩提心是什么？最简单的跟你说，四弘誓愿就是菩提心，你有没有真发？四弘誓愿第一愿，“众生无边誓愿度”。菩萨，菩萨是什么样子？菩萨是普度众生。这个众生范围大，不是指的人，人是众生之一，众缘和合而生起的现象就叫众生。所以众生用现在的话来说，它包括所有的动物、植物、矿物还有自然现象，没有一样不包括。他要普度众生，不但有情众生，这动物，植物、矿物他都要度。植物、矿物怎么度法？就是现在讲的保护自然生态环境，环保，全包在里头。四弘誓愿这一愿太伟大了，就是发菩提心。要想度人一定先度自己，自己未度而能度人，佛说无有是处，没这个道理。所以菩萨勇猛精进，成就自己的德行、智慧，什么力量在促进他？就是第一愿，他要普度众生，一定先成就自己，就这么个道理。如果单单为自己，无所谓，懈怠一点没有关系，现在你要度众生，你看到众生这么苦，这么多灾难，怎么办？不忍心，要赶快帮助他，那就得赶快成就自己，成就自己你才能真正帮助众生。
成就自己头一个，圆满德行。德行本来是圆满的，现在不圆满，为什么？烦恼业障障碍它，所以要断除业障，那就是“烦恼无尽誓愿断”。烦恼有三大类，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，就是《华严经》上所讲的妄想、分别、执着。这个东西要放下，这些东西