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时候，他的定功失掉，失掉怎么？他心就乱了，心一乱他就产生怀疑，就毁谤。从前圣贤人讲的，我们证得般涅槃之后就不再堕落，不生不灭，怎么现在又有生灭？怀疑古圣先贤的话有问题。这个怀疑就是毁谤圣贤，对圣贤产生误会，这个罪业堕阿鼻地狱。真的叫爬得高摔得重，爬到最顶端，掉下去之后就到阿鼻地狱。不要说是到非非想天，凡是到四空天或者是到四禅天，第四禅，往往产生这个错觉。毁谤佛菩萨，毁谤圣贤，没有不堕落的。
涅槃有没有？佛说有，不在六道，六道里头没有。小乘的涅槃，阿罗汉所证的，超越六道了。我们知道有十法界，六道外面还有四圣法界，声闻、缘觉所证得的是涅槃，就是他们所讲的，真的烦恼断尽了。什么烦恼？六道里面的见思烦恼，《华严经》上讲的执着，执着就是见思烦恼，这个东西没有了，断尽了。说得详细一点，见思烦恼把它分开来，见、思，见是什么？看法，看错了；思是什么？想法，你想错了，所以我们也称为见惑跟思惑，惑是迷惑。见惑里面太多了，无量无边，佛为了教学讲经说法方便起见，把它归纳，归纳为五大类。我们的见解，第一个是“身见”，把身体认为是自己，这是最大的误会。身不是自己，什么是自己？这个世间有很多人讲灵魂是自己，比以身为自己高明太多，为什么？灵魂没有生灭，灵魂没有死，把灵魂看作是自己，对身就能放下。灵魂，一般人都叫灵魂，真正有学问的人、明白人知道魂不灵，魂要灵的话，我们投胎到这个人世间，为什么不投胎到帝王家，到富贵人家去享福，为什么投胎到贫穷人家？可见得它不灵。
中国孔夫子说得好，说的跟事实很接近，孔夫子不叫它灵魂，叫它做游魂。《易经》里面讲“精气为物，游魂为变”。物是什么？物质，物质从哪里来的？精气变的。我们人在六道，游魂，好，“游”好，为什么？它速度很大，它没有空间跟时间的这种障碍，它没有，速度很大，比电磁波、比光波还快，所以称游魂有道理。无论灵魂也好、游魂也好，出不了六道。出六道就不叫游魂、不叫灵魂，那是什么？那就要换个名词，叫灵性，灵性出了六道。这是什么？灵性是觉的，觉而不迷，灵魂是迷而不觉，是一桩事情，迷悟不同，迷了叫灵魂，不迷叫灵性。灵性就是法性，就是我们的自性，那什么？那是真的自己。这桩事情要不是佛出世为我们说出来，世间没人知道，古印度那些宗教家只讲到灵魂就为止，没有再往上提升。这什么？他没出六道。
所以学佛之可贵，头一个就是认识自己。我们现在没有明心见性，但是对灵性这桩事情耳熟，听得太多了。修行修什么？就是如何能亲证、能证得，把自性找回来。佛在大乘教里又告诉我们，自性有没有离开我们？没离开，我们眼睛能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、意能知，这见闻觉知是什么？见闻觉知就是我们的自性。要知道，自性怎么迷了？见闻觉知里面起妄想分别执着它就变质，就变成游魂。这也是世尊在《华严经》上告诉我们的，“一切众生皆有如来智慧德相”，这是我们自己本来面目，现在在六道里面变成迷魂，在六道里面去投胎，舍身受身，干这种事情，为什么？佛说了，“但以妄想执着而不能证得”，这一句话说破了。真的，我们有妄想、我们有分别、我们有执着，就被这个东西害了。自性里面加上妄想分别执着就变成六道轮回，我们要出离六道，要把这些附加物去掉。所以佛菩萨、祖师大德教我们放下，首先要放下执着，执着就是见思烦恼，放下执着，六道就没有了。六道是假的，不是真的，像作梦一样，你从梦中醒过来。
头一个身见，一定要知道身不是自己，身是什么？身是我所有的，不是我，就像衣服一样，衣服不是我，是我所有的。我所有的放下很容易，我衣服换一件挺自在的，知道它不是我。如果你真的明白这个身不是我，身用了几十年，用老了，用旧了，不太好用了，换一个，这个身不要了，换一个身体，就像换一件衣服一样。所以对于生死那种恐怖没有了，知道生死是换一件衣服，换一个新的身体。这个换，有人换得很好，愈换愈好，有人换得很差，人身失掉了，换个畜生身，换个饿鬼身，那就换错了。所以六道里面要重视因果。这个因果就是善恶，善因感善果，你的身体愈换愈好，恶因感恶报，换的身体是愈换愈差，这不能不知道。
佛在六道里面教化众生，头一个是教我们保住人身，再换还是换个人身，或者换个天身，向上提升，不让你往下堕落。为什么会往下堕落？贪瞋痴就往下堕落，贪心重的换什么身？换鬼身，瞋恚心重的人换地狱身，愚痴重的人换畜生身，换到三恶道的身。我们很不愿意去作鬼、畜生，你既然不愿意受这种果报，你得把这三种果报的因除掉，这三种苦报的因是什么？贪瞋痴。所以佛教我们，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这什么？你决定不堕三恶道，这是真正的佛弟子。我们虽然没有能力超越六道轮回，在六道里面就是人天两道往返，不断向上提升，那就是不断的要放下，不放下不行。身见，这第一个。
第二是“边见”，边见是什么？用个简单的说法就是对立，二边，二边就对立。这个东西是所有烦恼的根，所以我们要认真把它放下。首先放下不跟人对立，无论是什么人，亲人也好，亲人当然不会对立，冤家对头都不对立，他跟我对立，我不跟他对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。不对立就统一，把二边统一，统一到哪里？统一到自己。《还源观》里面跟我们讲的，遍法界虚空界一切万事万物跟我们是什么关系？一体，一体里头没有对立，都是一个自性清净圆明体变现出来的。这个事情不好懂，佛在经里面常常用比喻来说法，让我们从比喻当中去悟入事实真相。比喻说得最多的是作梦，梦幻泡影，以梦为主，幻泡影是辅助的，主要就是用梦来做比喻。为什么？每个人都有作梦的经验，我们世间人有作梦经验，欲界天人也有作梦的经验。佛用这个比喻好，梦里有没有？有，真有那么回事，醒过来之后呢？醒过来之后没有了。醒过来之后没有，我们想想，我们当作梦的时候有没有？当然也是没有。梦中梦到很多人，梦到很多事，也有树木花草、山河大地，跟我们是什么关系？一个关系，一体，发梦的时候全都有，醒过来的时候全都没有，一体！同时起同时灭，正像《楞严经》上所讲的，“当处出生，随处灭尽”，这是事实真相。所以边见要是没有了，你就肯定整个宇宙跟自己是一体，这是佛知佛见，你怎么会不爱人！你自自然然能舍己为人，为什么？人跟我是一体。为人真正是为自己，损人是真正损自己，这是事实真相。如果有边见就有对立，我们知道对立再发展、提升就是矛盾，矛盾提升就是冲突，冲突提升就是斗争，斗争再提升就是战争，问题愈来愈严重。要化解战争、化解冲突，从哪里化？放下边见，问题真的化解了。所以我们对于这一条不能不重视。
除这个之外，我们中国人讲成见，某人成见很深，这都是错误的，自性里头没有成见，自性清净圆明体里头没有身见、没有边见、没有成见。成见分为两类，因上的成见、果上的成见，因上的成见叫“戒取见”，果上的成见叫“见取见”，都是自性里没有的。这是什么？简单的讲，自以为是，严重的执着，这才会产生冲突，才造很多罪业。末后一种叫“邪见”，就是除了上面讲的这四大类，所有一切错误的见解都归到这里面。这叫五种见惑。这个东西放下就入佛门了，真入门，入门就称为圣人，小圣，小小圣。小小圣很可贵，虽然还没有出六道轮回，决定不堕三恶道，为什么？他见解正确。他这种见解能够控制住贪瞋痴，贪瞋痴虽然没断，它不发作，他有这个能力，所以他不会堕入三途。人间、天上七次往返，思惑也断了，也放下了。
思惑是什么？错误的思想，贪瞋痴慢疑这五种。贪瞋痴慢好懂，那个怀疑，疑是什么？疑是怀疑圣教，对佛菩萨的经典怀疑，对古圣先贤的教诲怀疑。现在人很多、很普遍认为古圣先贤的东西是过去的，不适合于现代社会，所以他提不起信心，他不知道古圣先贤那些教训是从自性里头流出来的，是性德。凡是性德决定是超越时空，它不受空间限制，它不受时间限制。不受空间限制，无论在哪个地方它都是准确的，在中国是准确的，在外国也是准确的，在这个地球上是准确的，在其他星球上还是准确的，永恒不变，这超空间。超时间是三千年前是准确的，三千年后的今天还是准确的，万古常新。这叫真理，你怎么能说它是旧东西，不好使？这是严重错误观念。
我们在《还源观》里面读到此地知道，前面讲三种周遍里面我们曾经学过，许多的人见到释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛请教种种疑难杂症，佛怎样帮助众生解决难题？一个字就行，前面举了一个例子，一微尘，就能把所有问题都解决，这我们前面读过。我们相信一尘里面含无量无边的法门，你不知道！一尘如是，一切微尘皆如是；一法如是，一切法都如是，所以佛说“法门平等，无有高下”。这里头最重要的是要把法门的门户之见突破。法门所以不平等，法门所以解决不了问题，毛病出在哪里？出在门户之见。门户之见是什么？你想想看，是不是分别、是不是执着？有了这两样东西就出不了六道轮回。天大的学问，解决问题是局限的，而且留有后遗症，为什么？不称性，违背性德。
在中国，你看我们老祖宗，千万年前虽然没有文字，不能说他没有文化，不能说他没有教育，他有道，