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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第24章

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正的好处。

  真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲,更殊胜的是能够遇到大乘佛法,大乘佛法称之为法宝,那真的是宝。宝是什么意思?宝能解决问题,世间得的珍宝代表财富,解决你物质生活的问题;佛法的大宝如果你得到,不但解决你物质、精神上的生活问题,还能解决你生死的问题,解决轮回的问题。这个宝到哪里去找?台湾有,台湾叫宝岛,生在宝岛里头把宝丢掉不去学习,这叫真可怜!其他地方说实在的话,都没有台湾这么完备。你看五十多年当中,台湾重印《大藏经》很多次,印《四库全书》、印《四库荟要》,这都是中国传统最重要的典籍,流通到全世界,这是法布施。法离不开财,没有财这书印不出来,有法、有财,里面自然就有无畏。真正依教奉行的人,他理明白,心安了,有定有慧,定慧等学。

  台湾这些乱象,诸位讲,“你说得这么好,为什么台湾这几年不景气,社会乱成一团?”乱成一团是什么原因?我们把老祖宗的教诲疏忽了。我在国外有人跟我谈到台湾,台湾的政府是依照孙中山先生的理想“五权宪法”建立的,这就是讲民权主义。民权主义最早是外国人讲的,从外国传到中国来,可是中山先生在的时候就说,民权发达的国家产生很多流弊,这是大问题,这个问题到现在都不能解决。这是孙中山那个时代,现在是愈演愈糟糕,为什么会变成这个样子?我们今天认真仔细去反省,我总感觉到人的素质教育最重要,制度在其次,人要是个好人,什么制度都好,他都能够真正为人民服务;如果素质不好,什么样的好制度都被他利用,满足他自私自利的欲望,问题出在这里。最后我们做一个结论,三民主义不是不好,毛病出在哪里?缺德,没有德。所以我们才提出来,民族主义因为没有孝悌忠信,所以它失败了;民权主义没有礼义廉耻,如果人人都讲礼义廉耻,那民权好,肯定是世界上的模范;民生主义没有仁爱和平。所以不可以离开老祖宗,中国老祖宗真了不起,只要把十二个字补进去,三民主义就活了。

  所以目前迫切需要的是补缺教育,缺就是缺德,把德给它补起来,什么问题都解决。所以价值观非常重要,人活在这个世间不是为赚钱而来的,为赚钱而来的毫无意义。中国传统的,中国最传统,五千年来长治久安最大的贡献是家,可怜现在没有家,现在说家没有人懂得。中国人传统的家是大家庭,五代同堂,天伦之乐,现在哪里有!这种好的制度,满清亡了之后就衰了;跟日本人八年抗战的时候,就整个把中国传统文化消失了,我们才有这样悲惨的命运,过这样痛苦的生活。所以我们自己要反省,要把这个病根、病源找出来,能够消除,这就有救了。我们的老祖宗是世界上真正有智慧的人、真正有德行的人,为后世设想得太周到,只要遵守老祖宗的教训,你就会得到幸福美满的人生。纲领很简单,伦理、道德、因果,伦理是讲人与人的关系;道德是教给我们如何随顺这些关系,把自己的义务做出来;因果是事实的真相,善因决定有善果,恶因决定有恶报。

  一定要知道因果通三世,人一生不是这一生就完了,一生都完了,我们什么都不要学了,绝对不是说死了就了了。这个话我这几十年当中常说,死了就不得了,不是说死了就了了,死了就真的不得了,欠命的要还命,欠钱的要还债,你欠得多的,你到哪辈子才能还得完?麻烦真大。所以真正懂得因果的理事,人不敢做坏事;懂得伦理道德,人羞于作恶,不愿意作恶。中国五千年长治久安靠什么?靠教育,所以中国的价值观是教育摆在第一,“建国君民,教学为先”,修身、齐家、格致为本,中国人的价值观是教育,不是财富。用财富做价值观,人可怜,一生做为金钱的奴才,死了之后一文带不去,你好好想想,这一生为谁辛苦为谁忙?错了!所以对于物质与精神,也就是身心世界,要放下执着,要放下分别。我们执着的习气很深,分别习气也很深,我们就执着伦理道德,我们去分别善因善果,这就好!这是教学第一步,佛菩萨、古圣先贤教我们转恶为善,从这里开始;然后慢慢提升到第二个阶段,转迷为悟;最后一个阶段是转凡成圣。下面我们再看第四:

  【四者定光显现无念止。】

  这教我们放下念虑,这境界很高,念是念头,虑是思虑,也就是佛法里面讲的妄想、妄念。我们的妄想、妄念太多,止不住,所以你的心情烦躁,你的情绪不稳定,都是这个太严重。为什么会有这么多妄想、会有这么多顾虑?是对于事实真相完全不了解。我们具体的来讲,不了解伦理,伦理是人与人的关系,这是大道;人与自然环境的关系,都是属于伦理,讲到关系都是伦理。我们与花草树木什么关系,我们与居住的环境什么关系,这是中国人所谓的风水。我们与一切动物什么关系、与山河大地什么关系、与整个宇宙是什么关系,这些全部都包括伦理,还包括与天地鬼神什么关系,天地鬼神真有,不是没有。

  我今天还想到一桩事情,讲到因果教育,我们认识一位黄警官,早期他编一本书,是最近台湾大概六十多年刑事案件侦破的纪录。这些案件曾经在报纸、在杂志上都登过,他把它搜集起来编成一本书,真人真事。这些案件几乎百分之八十以上是受害的亡者托梦给刑警才破的案,所以刑警他们真相信,真人真事,这是活生生的因果教育。我们在国外也找到这些例子。像这些东西是现实的真事,大家会相信,你讲古人的这些因果报应,那是故事,或者是虚构的,这不是真实的,现前的是真实的,这一点都不假,社会上许多人都可以给你作证,说明人有三世,有过去、有现在、有未来。我们在初学佛的时候,老师常常嘱咐我,聪明人要有前后眼,前后眼的意思是知道过去、知道未来。我过去没有修得好,这一生当中吃很多苦头,那是什么?报应;这一生明白了,吃苦不怕,好好的修因,来生就好了。可是来生最好的,给诸位说,是到西方极乐世界去作佛去,这才最好。如果想来生我要得人间富贵,那就坏了,你的富贵享完之后,你的罪业又出现了,所以这个不是解决的办法。解决的办法最殊胜的是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛,去作佛去,这才叫真正解决问题,永远的解决问题。

  所以这一句讲的,‘定光’,定是止,光是观,也就是放下、看破。‘显现无念’,放下念虑,然后你在这个世间无念事成,这一点不假,为什么?诸佛如来、法身菩萨,甚至于十法界里面四圣法界的圣贤,他们都常常到六道里面、到人间里面来做种种示现,帮助苦难众生回头是岸,多,不在少数,都显示出这种能力,无念,事情成功。我们世间人所谓的心想事成,他不要想,事就成了,可不可能?可能。我们在几十年大乘佛法的薰陶,对于这桩事情一丝毫怀疑都没有,无想是最殊胜的。实在讲,对我们来说我们做不到,我们要把念头妄想断掉谈何容易,那个断掉就成圣人了。我们现在在初学的阶段,我们要把恶的念头断掉、邪的念头断掉,培养自己的正念、正见、正思惟。

  正的标准,邪正标准是什么?邪正标准是圣贤的教诲,最具体的是传统圣贤教诲里面的《弟子规》,认真去学习,那是第一步,这里面是伦理道德教育;再学《太上感应篇》,《太上感应篇》是因果道德教育;有这个基础再学佛家的《十善业道经》,《十善业道经》是入佛门的基础。你看这个经不长,我们过去初学佛的时候,李老师教导我们这门功课,我记得好像大概只有五张纸,很短。世尊在这个短短小经里面前后两次提到,人天法、声闻菩提、缘觉菩提乃至无上菩提的大根大本,这个话说得太重要了!记住,人天法,我们来生还要得人身不失人身,或者来生生天,都要依靠这个方法来学习,你才能得到人天。如果我们的思想言行跟十善相悖,那就叫十恶,人身就得不到了。得不到人身,那来生就是三恶道:饿鬼、地狱、畜生,就到那里去,所以愈想就愈可怕。好好的去学习儒释道的三个根,我们就不辜负这一生到人间来走一趟,这一生来得有价值、有意义。末后:

  【五者理事玄通非相止。】

  ‘事’指事相,‘理’指的是性理,这是宇宙万法一体的两面,你要明了,你要通达。‘玄通’,这就高明,玄字我们做不到,玄是奥妙,我们现在能够说粗通就不错了。“玄通非相”,他自自然然就不把这些东西放在心上,他就能得清净心。我们现在不行,我们现在是粗通,还是着相,希望这个着相随着我们自己学习的功夫一年比一年淡薄,我们的功夫就得力、就有进步。要怎样把这个事情淡化?那就非放下不可,要认真去学习财施、法施、无畏施。可是你要记住,你愈施它后头就有得,多施多得,得到之后要把得的又施掉。所以舍得是两重意思,第一重意思,你能舍就有得;第二重意思,得到了要施,还要把它施掉。不施掉,后患无穷。这个后患指什么?六道轮回,你出不了六道,所以得到的也要施掉,永远保持清净心。统统施光,我的生活怎么办?不要去想它,不想自成,你一点都不要去忧虑。这就是你命里有的,有很多,到哪里自然就有,不用操一点心,你多自在!你多么的圆满!

  这个我们知道怎么学法,它这一句里面是放下妄念,不起心、不动念。不起心,体周法界;不动念,万行纷然。虽然显示出大慈悲心帮助众生断恶修善,帮助众生破迷开悟,可是他一切的作为不落痕迹,心里头干干净净,所谓是“作而无作,无作而作”。他不消极,他是真积极,认真在干;利益一切众生,他不居
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