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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第23章

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的人没有开悟,听他一讲就开悟了。这给我们说明一桩事情,妄尽还源与读经、学教没有关系,研经学教还得把经教放下,你才能够悟入。你要不放下,那就变成所知障。障碍有两种,一种烦恼障,一种所知障。放下就对了,放下你所学的那些东西,那个东西你不放下,障碍你悟入。我们今天要不要学?天天在学,我学五十八年,快到六十年,天天在学。我们在学是一种方便法,为什么?不学经就会打妄想,就会胡思乱想,烦恼障现前;把精神、时间集中起来学经教,妄想就少,用这个方法来除烦恼障。烦恼障除了之后心得清净,再把所知障放下,这才能够悟入。所以这是一种方法,就是修禅定的一种方法。读经也是禅定,讲经也是禅定,听经也是禅定,念佛也是禅定,没有一样不是,只要这个方法能够帮助我们烦恼轻、智慧长,那就叫禅定,那就叫止观。这些道理我们都要把它搞清楚、搞明白。

  在《华严经》里,佛跟我们讲诸法实相,一切法不外乎这两大类,一个是物质现象、一个是精神现象。这两大类都是幻相,相有性无,事有理无,所以这个相是幻相,佛在经上常说梦幻泡影,用这个来做比喻。你不要以为它是真的,以为它是真的你就错了,不是真的。不是真的,你要执着它干什么?自然就放下了。你可以用它,用它提升自己的境界,用它教化众生,你不能执着它,你不能分别它,最好六根接触六尘真正做到不起心、不动念,那你完全契入华严境界。所以五止里面:

  【一者照法清虚离缘止。】

  “照”,《心经》也许很多同修都念得很熟,第一句就是介绍观世音菩萨,“观自在”就是观世音,“照见五蕴皆空”,五蕴是什么?色受想行识,色是物质,受想行识是精神,也就是说,物质现象与精神现象都不可得。这个现象从哪来的?这是一个大问题,一直到现在都没有人能够确切的解答。现在科学家都常常讲宇宙的起源是大爆炸,这个看法怎么发生的?他们在天文望远镜里面观察到一个现象,在外太空许多的星球都以很高的速度跟我们相反的方向离开,好像我们这里是个爆炸的中心点,统统往四周快速度的移动,这个现象许多天文学家都看到了,所以大家想想应该是大爆炸。但是,是不是真的是这个现象?没有一个人敢确定,就是暂时以这个为基础。也有科学家认为地球上所有生物是进化而来的,人是从猿猴进化来的,可是这里头又有问题,那现在为什么还有猿猴?难道这一类进化成人,那一类还是老样子?这些讲不通。佛法告诉我们,没有进化也没有爆炸,可是爆炸现象怎么解释?我们在大乘教学当中能够找到解释的理论依据,大乘教里面佛常讲“一切法从心想生”,这个话有道理,《华严经》给我们讲依正庄严是心现识变,唯心所现的。心是清净心,能现,为什么能现?惠能大师说得很好,清净心“本自具足”,虽然具足,它不现,不现在佛法叫隐,你不能说它没有,自性不是物质也不是精神,你不能说它没有物质、没有精神,你不可以这样说它;末后说“能生万法”,它能够现物质、现精神,虽现物质、虽现精神,你不能说它有,当体即空,了不可得。这个理很深,我们常常讨论到这个问题,我用电视屏幕做比喻,电视的屏幕就好比清净心、好比是自性,能生万法是屏幕里现的相。我们这个电视屏幕能够收到几十个频道、一百多个频道,当我们频道不打开的时候,你不能说里头没有现相,你不能说它没有;频道一打开,影像现出来了,你不能说它有形相。屏幕确实它不染,你关掉就没有,打开就有。我们把屏幕比喻作自性,就是自性清净圆明体,它能现相;不管是现相也好,不现相也好,总而言之都了不可得。

  你要能作如是观,能作如是观,你才不执着,你才知道执着是错误,执着带来痛苦。哪些痛苦?所有烦恼都是从执着里头生的。执着甩掉之后,六道里面的烦恼没有了,我们通常中国人讲的五欲七情,这个都没有了,你只要把执着断掉,这都没有,你就得大自在。我们烦恼习气很重,放下从哪里放起?就从这里放起,最初方便,这要知道。当初老师教我从什么地方下手?从身外之物舍,布施,先从身外之物学习施财。我们有财物,看到别人缺乏,他非常需要,我们能布施、能舍。而且舍它后头就有报,这报是什么?叫得,舍得。舍得是佛教的名词,现在在社会上普遍被人运用,你舍财你得财,愈舍愈多。东方有不少人相信命运,你看找一个算命的、看相的,看看我会不会发财。算命确实看看你这个人财库里头有没有财,财库里面有财,无论你经营什么生意都会赚钱;如果财库里头没有财,空空的,你看别人做那个生意赚钱,你去学他跟他一样做,你就亏本,你就赚不到钱,为什么?财库里头有是因,我做种种行业那是缘,因加上缘,果报就现前。所以每个人财富不一样,过去生中修的因不相同,这一生怎么会得到同样的果报!哪有这个道理!佛把这个因缘说穿,我们就明白了。过去生中我们没有修,现在修行不行?行,来得及,只要你肯舍,你就有得。我在年轻的时候确实很可怜,人家给我算命,我财库里头空空如也,什么也没有,命里头没有官印。没有官印就是你做事情可以做幕僚,你做不了主官,再小的主官,命里头都要有官印;出家,没有官印就做不了住持,做住持也得有官印。命里注定,前世修的,这就很难了。这个命是贫贱之命,贫贱就是讨饭的,叫化子命,寿命又短,我都相信。

  所以老师教我改造命运,教我修布施,修财布施。我说我自己生活非常困难,一个人养自己都养不活,我哪有钱布施?章嘉大师就问我,他说一毛钱有没有?我说一毛钱可以。一块钱有没有?一块钱还可以勉强。你就从一毛、一块布施。我很听话,就照做。一毛、一块怎么布施?从认识章嘉大师之后,我就进入寺庙,以前不进去,以为它是迷信,现在要进去干什么?到里面找经书看,寺庙有经书,那时候一般书店买不到,这差不多是五、六十年前,到寺庙去找经书、抄经书。寺庙里面有放生的,拿个纸填了名字,大家凑一点钱去放生,我也出个一毛、二毛,开始学。寺庙有印经的,我们也出个五毛、出个一块,他都收,不限多少,他统统都收。经书印出来,后面还有功德主的名单,我们钱虽然很少,一毛、二毛,他都会写上。就从这里开始,我这样就干了五十八年,真的愈施愈多。你看现在我布施《大藏经》差不多到一万套,这从前连作梦都不敢想;寿命四十五岁,我今年已经八十三,没有生过病;法布施,聪明智慧增长;财,虽然没有财,财用不缺乏,真是一般所讲的心想事成,我不要钱,但是用钱不缺乏。所以你看看,财不缺乏、聪明智慧天天增长、健康长寿,这财布施、法布施、无畏布施。

  金融风暴对台湾会不会产生影响?不会,所以马总统尽管可以放心,不要为这个事情操心。为什么?在这个世界里面,台湾人最喜欢布施,我们在世界上做很多好事,钱从哪里来的?大多数是台湾同修贡献的。所以从台湾人修这个因,他能够免除这个金融风暴,纵然受害,不深,不是很严重,这个地区人民好施,喜欢布施。从这个因上,我们就看到整个金融风暴,各地方有受到严重灾害,台湾很轻。哪些人会受这个果报?借钱赚钱的人他会受到这个影响,将本求利的丝毫影响都没有,你们诸位想想有没有这个道理?贷款去做生意赚钱的,这个会受影响,银行倒闭,他的财物就一场空,你要明白当中的道理。所以我们的老祖宗、诸佛菩萨教我们断恶修善,积功累德,你怎么会有灾难!再说得贴切一点,一般人有灾难,学佛的人不会有灾难,都能够遵守佛菩萨的教诲,依教奉行,你怎么会有灾难!

  这句里面讲到缘,讲缘当然就会有因,有因、有缘、有果报,因缘都不可得,果报是假的。《维摩经》上说,“法”,就是一切万法,不属于因也不属于缘,所以叫‘照法清虚离缘止’。因缘的现象有,相上有、事上有,性上没有、理上没有。所以你的心要定下来,你不要有这种妄想,有这种妄想,你心就不定,你就错了。无论外面环境怎么变,顺境也好、逆境也好,善缘也好、恶缘也好,契入境界的人如如不动,这就叫照法清虚离缘止。

  【二者观人寂泊绝欲止。】

  这是教给我们放下境缘,境是物质环境,缘是人事环境,这一条里面是人事,‘观人’,人事环境指身心。我们连着下一条看,下一条:

  【三者性起繁兴法尔止。】

  这个‘性’是自性,起就是起二用,‘繁兴’就是能生万法,宇宙里面的万事万法,所以这一条是讲物质环境,指的是世界;第二是讲人事环境,最重要的是指我们自己的身心,合起来讲,身心世界都不可得,凡所有相皆是虚妄,身心世界都是虚妄的。虚妄不能说它没有,事上有,相上有;真的说,不能说它有。为什么?性体上没有,理上没有。面面观察,你才能把事情看清楚、看明白它究竟是一回什么事情。看清楚了,就看破!看破之后心就定下来。最初方便一定要搞清楚、搞明白,要不然我们把身心世界都放下,放不下!我为什么要放下?不放下又怎么样?放下有什么好处?不知道。统统搞清楚、搞明白,即使身心世界完全放下,你命里有的决定有,丢不掉,命里没有的你决定得不到。你要是不懂这个道理,一昧去妄求,那真叫白操心,你所得到的是烦恼,你没有得到真正的好处。

  真实的好处是在认真努力学习圣贤的教诲,更殊胜的是能够遇到大乘佛法,大乘佛法称之为法
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