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我们现在念佛所以不能成功，就是夹杂着妄念，夹杂得太多，还没有念几声佛号，一个念头起来了。尤其现在人，身上带着手机，电话多的人，你自己想想你一天接多少电话？在电话上讲多少句话？你的功夫怎么能成就？真要念佛，全部把它杜绝，不跟人讲话，什么事情统统放下，没有攀缘心，功夫才能成就。那你先要看破，看破是什么？这世界是假的，“凡所有相，皆是虚妄”；轮回是苦的，你就不会留恋，你就彻底放下。有度众生、帮助众生这个弘愿，但是现在众生都不听，他不接受，我暂时离开，我求生净土。这边众生什么时候缘成熟了，在想我了，我就来，众生有念就感，你在西方极乐世界就有应。西方极乐世界修行没成功也可以再来，为什么？阿弥陀佛四十八愿威神加持他，他能够像法身菩萨一样倒驾慈航，这太殊胜了，十方世界没有的。我怎么知道这个？四十八愿里面讲的，阿弥陀佛自己说的，生到西方极乐世界“皆作阿惟越致菩萨”，这句话不是假话。阿惟越致是什么？七地以上，七地以上就八地，八地、九地、十地，这样的菩萨。是不是我们一往生到那里就证得？没有，是阿弥陀佛本愿威神加给你的，加持给你，这是无比的稀有殊胜。因为你不是靠阿弥陀佛，靠自己修，修到那个得相当长的时间，修到七地要相当长时间，不是容易事情。可是西方极乐世界，一生到那个地方，蕅益大师讲得好，他在《弥陀要解》里面讲得很清楚。你说他是菩萨，他不是，他烦恼习气没断；你说他不是，他起作用的时候他真有这个智慧、真有这个德能。阿弥陀佛借用的，不是自己修的。所以这个法门十方诸佛赞叹，真的是难信之法，成就这样殊胜，方法这么简单、这么容易，真是万修万人去，这个用才真正叫妙用。
我们今天学了之后，最重要相信，信难！真是难信。我跟同学们报告很多次，我学佛不是仰慕净土进门的，我跟方东美先生学哲学进门的。而方老师介绍我的是《大方广佛华严经》，我对于这部经也有莫名其妙的爱好，说不出理由。他介绍我，我一看真欢喜，尤其看清凉大师的《疏钞》，跟这个法门、跟这部经有缘分。可是对净土就生不起信心。早年，民国四十年代的时候，我离开了工作，到埔里跟忏云法师住茅蓬。那时候茅蓬里面五个人，三个出家的，两个在家的，出家人有忏云法师、有菩妙法师，还有一位达宗法师，两个居士，朱镜宙老居士，那年他老人家七十岁，我三十岁还是三十一岁的样子，我们五个人住茅蓬。所以茅蓬里面所有的工作我一个人承担，年轻！烧饭、洗衣服，照顾他们生活，我在那里做义工。忏云法师给我定的功课，读经、拜佛，拜佛规定一天拜八百拜。在茅蓬里面，晚上八点钟就休息睡觉，那时候没有电灯，点蜡烛，早晨二点钟起床，点个油灯读经、拜佛，早课是三百拜。拜完佛之后就准备早饭，厨房工作是我做的。上午拜二百拜，下午拜三百拜。指定我一些，那时候最主要的是《印光大师文钞》、莲池大师的《阿弥陀经疏钞》、蕅益大师的《要解》，还有幽溪大师的《圆中钞》，忏云法师要我看，还要我把它科判画出来，画成表解。这表解画了之后，才晓得佛法不可思议，一部经一目了然。我在那里住了五个月半，我离开忏云法师，到台中李老师那里学经教，去听经学经教。好像我离开那里两个星期，八七水灾，茅蓬也受了一点损害。这是那个时候，住茅蓬的时候接触了净土，但是没兴趣。
亲近李老师十年，李老师是印光大师的学生，净土是他传的。他老人家确实苦口婆心，把净土介绍给我，我不怀疑、不反对了，但是没有兴趣接受。李老师甚至说出这么一句话，他说：不管怎么样，你看古今多少法师、大德、居士都修这个法门，我们看到前人的样子我们也来试验一下，如果真的修不成功的话，那别人也上了当，我们上一次当也无所谓。用这种话来劝我，我很感激老师。我什么时候才相信净土的？我讲《华严经》讲了一半，讲了一半的时候，有一天突然想起来，文殊、普贤修什么法门成就的？善财童子修什么成佛的？五十三参一生圆满成就。《华严经》讲了一半，往后翻，翻到后面，文殊、普贤到《华严经》最后，统统发愿求生西方极乐世界。再仔细看看五十三参，五十三参是我讲过一遍，都没有留意到，只是照清凉大师《疏钞》去讲，你看多粗心大意。再用心细细观察，善财是文殊传法的弟子，得意门生，肯定是跟老师学同样的法门，老师是求生净土，文殊菩萨求生净土，那善财当然不例外。再一看果然没错，五十三参第一个参访的德云比丘，德云比丘修般舟三昧，专念阿弥陀佛。我们中国人讲先入为主，这第一个善知识很重要，表法的意思很深，先入为主。
再看最后，第五十三个，五十三个是普贤菩萨，十大愿王导归极乐，我看到这个地方我很受感动，真的不是假的，净土真殊胜。《华严经》到最后，文殊、普贤带领华藏世界四十一位法身大士，统统到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，我从这里才相信、才接受了。我在台中十年，李老师没有把这个理跟我讲清楚，他要给我讲清楚，我会相信，我不会怀疑。我到我自己讲《华严经》的时候，从头到尾细心去观察，看到了，才知道这个法门殊胜无比。以后老师把夏老的《无量寿经》注解给我，我看到梅光羲大师的一篇序文，就死心塌地了，才真正接受了净宗法门。我接受之后，我那个时候发心，这一生当中专讲《无量寿经》，不讲《华严》了。所以这次《华严》，前天给诸位报告，是开心法师、黄念祖老居士跟韩馆长三个人启请的，我答应他们我把《华严经》讲一遍，真的是随缘妙用。下面贤首国师还有，我们再看底下。
【又真不违俗故随缘。俗不违真故妙用。】
法确实是妙法，这就是真俗不二，‘真’是自性，‘俗’是业报，六道是俗，十法界也是俗，十法界接近真，六道远离了真，虽远离，实际上并没有远离，真俗永远是没有办法离开的。为什么我们说远离？我们迷了，虽然在面前不认识，所以就远了，古人说“道不远人，人自远之”，就是这个意思。道就是真如、就是自性，不远我们，我们自己把它看远了。十法界依正庄严，六道三途的依正庄严，不就是‘真不违俗’吗？自性随缘，随十法界的缘，随六道的缘，随三途的缘，没有不随缘的，不随缘相怎么现前的？这是随缘。我们能够在俗里面见真，那就是妙用。所以见性之人常说，没见性的时候，说“踏破铁鞋无觅处”，到处寻师访道，希望遇到真正的高人点一点开悟，遇不到。赵州和尚在历史上是有名的，八十岁没有开悟，还行脚，还要到处去参访，那个心也是真，天天都在想着怎么悟入。一旦开悟，说一句话，“得来全不费工夫”，为什么？头头是道，左右逢源。道就是性，他怎么？他在俗里面见到真，在相里面见到性，这就妙用。惠能大师开悟是这样的，释迦牟尼佛为我们示现的也是这样。经上记载，释迦牟尼佛是夜睹明星，豁然大悟；每天晚上都看星星，没有开悟，这一天豁然开悟，这从相上见到性了。一定要缘成熟，缘不成熟不行，这个机缘是非常的巧妙，像我们世间人开保险柜一样，号码对得很准确，差一点就打不开，必须对准，一下就打开。
这是讲开悟的那个缘分，也就是心真正凝聚在一点，这个时候刹那之间，一点妄想都没有。我们懂得这个原理，这是贤首大师在这本小册里讲得很清楚，这一刹那的时候，你没有执着、没有分别、没有起心动念，这就是你的缘成熟了。不定什么缘分，外面的缘分，或是见色，或是听声音，或是听人跟你说法，一触动就悟入。如果自己没有这个条件，什么缘都没用处。就是真正练到是，某人将悟未悟，到了开悟的边缘上，这个时候高明的人他要帮助你。这个边缘上是你的心已经放下执着分别妄想，那就妙用现前，一触动，豁然开悟，如来智慧德相现前，一时顿现。顿现什么现象？前面讲的三种，你见到自性清净圆明体，见到从体起二用，二用皆具足三种周遍。物质的现象、精神的现象统统都具足三种周遍，周遍法界，出生无尽，含容空有，这叫明心见性，这叫大彻大悟，这叫妙用。这一段还没有讲完，今天时间到了，我们就学到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第五十四集） 2009/6/22 台湾高雄 档名：12…47…54
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，第十面倒数第三行，最后一句看起：
【又依本起末故随缘。摄末归本故妙用。】
这个地方给我们讲“随缘妙用”，由浅而深，这讲到心性。‘本’是自性，哲学里面讲的本体，宇宙万有的本体。本体是什么？这么多年来，古今中外的哲学家都没有办法肯定、具体给我们说明，可是在大乘佛法里面有，佛法里面给我们讲本体就是自性，又叫真如，也叫实际。佛经里面所用的名词术语有几十种之多，都是说这桩事情。一桩事情，佛为什么用这么多的名词来说？这是教学，这是艺术，这是善巧方便。佛教人不着相，什么名词都可以，不要执着，知道它是这么回事就行。为什么？执着就错，分别就错。用许多不同的名号都说一样东西，教我们不要执著名字相，不要执着言说相，读经不要执着文字相。离妄想分别执着，你就能见性；只要起心动念分别执着，自性就见不到，这是诸佛菩萨真实智慧。告诉我们，你看是不是‘依本起末’？依自性清净圆明体，“末”是什么？依报是宇宙，正报是我们自己，我从哪里来，宇宙从哪里来，这�