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我们讲到四德，四德里面第二条“威仪有则”，这就是给世间人做好样子，做好榜样。他们的思想、见解、言行有缺陷，我们怎么帮他纠正？做出来给他看。然后这才用言教，人家看到你的好样子，来向你请教，那你再好好教他。
所以用身教来诱导，来启发他，言教完成他、成就他，佛是用的这个方法，这圣人。我常常讲什么叫圣人？自己先做到然后再教人，圣人。什么叫贤人？贤人是自己说到，说到他能做到这是贤人。第三种就不好听，他说到做不到，那叫骗人，所以别人不服。为什么古圣先贤他的教化，不但影响当世，他影响到后世，影响到三千年的今天，这么大的影响力靠什么？没有别的，他做到。他所讲的全部做到，没有一个字做不到，做不到的他不说，做到再说，这一点我们要学习，我们要认真努力去做，做到之后再讲影响力就大了。自己讲给人听，说得天花乱坠，自己没做到，别人给你批评，“你能说不能行，一文不值”，那就难怪！所以我们学圣学贤，先要自己作圣作贤，努力去做。从哪里做起？从《弟子规》做起、从《感应篇》做起、从《十善业道》做起，真的要干。然后在家也是一样，可以学《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，如果在家人四个根是四平八稳。你有这四个根，肯定不断向上升，向上升就是大圣大贤，这一生没白来，这一生真的走向佛道，也完成佛道。这个机会就在我们面前，看我们自己肯不肯干？真肯干就能圆满。现在时间到了，这次我们这个五天在一起学习，我们到这里是一个阶段，下一次来，我们再继续研究后面详细的这个六条。谢谢大家。修华严奥旨妄尽还源观 （第六集） 2009/2/6 台湾华藏电视台 档名：12…47…06
诸位法师，诸位同学，大家好。今天我们继续学习贤首国师的《修华严奥旨妄尽还源观》，上一次我们学到“今略明此观，总分六门，先列名”。名有六段，我们学习了四段，到“行四德”，今天我们看第五“入五止”、“起六观”。这篇文字是《华严经》修行的总纲领、总原则，前面我们学到第四。上一次只剩下一天的时间，为大家讲了《华严经》上的“闻经十益”，为什么当中插这一段？是因为在现前许多的人把讲经、听经疏忽掉，我们特地看看佛菩萨、祖师大德苦口婆心的提醒我们、鼓励我们，要发心讲经，讲经有四种利益；劝导我们听法，听经有十种好处，所以用两个小时详细给大家介绍。这篇文字虽然不算太长，过去我们曾经讲过一遍，用了九十六个小时，说得也很详细。这是第二次讲，第二次讲，我们对这篇文字领悟更深入，可能时间不会比上次的短，愈详细我们愈能够得受用。我们都知道，现前这个世界非常混乱，真正是名实相符的乱世，灾难太多了。这个动乱的根源是什么？是我们对于宇宙人生真相不明了，看错、想错了，因此我们的言行就处处都出错，错误的结果就是灾难。正确的人生宇宙观，佛法里面讲诸法实相，诸法是一切法，包括物质环境、精神环境，真相是什么？在这篇文字上全都讲到了，讲得我们不能不佩服。贤首大师所说的全是《华严经》上最重要的开示，世尊为我们的开示。首先告诉我们“一体”，这个一体就是哲学里面所讲的宇宙人生的本体。宇宙从哪里来的、生命从哪里来的，这是个大问题，一直到现在，哲学与科学都没有定论，还没有解决，可是《华严经》里面已经给我们说得清清楚楚、明明白白。《华严经》有没有说错？我们可以肯定它没说错。我们凭什么相信？凭它所用的方法，它的方法跟我们现在的科学方法不一样。科学方法总离不开数学，高深的数学；离不开仪器的观察，像天文望远镜对于宏观世界的观察，高倍的显微镜用它来帮助我们做微观的观察，科学家用仪器、用数理。佛菩萨他不用这些，他用什么？用清净心。
佛告诉我们，最重要的，学佛就是放下。我算是很幸运，年轻的时候，我是二十六岁才接触到佛法，也就在同一年，我认识了章嘉大师，方东美教给我认识佛教，我就向章嘉大师请教有没有直截了当的方法帮助我契入境界，这个很重要。章嘉大师告诉我，“看得破，放得下”。我们深入大乘几十年之后才真正明了。而且想想经典里面所记载的，本师释迦牟尼佛为我们示现的修行证果就是看破放下；祖师大德，像六祖惠能为我们现身说法，也是看破放下。章嘉大师没有欺骗我。像大乘经上所说的，你具足妄想分别执着，你就是六道凡夫，出不了六道轮回，这个事就麻烦，生生世世在轮回里面打滚。轮回里面的苦，我们现在是在人间，亲身感受的，我们如果细心看看这个世间，还有多少人在过着非常痛苦的生活，没有食物、没有衣服穿，还要加上一些自然灾害与传染病。要是依照智者大师的说法，他老人家讲《法华经》给我们说“百界千如”，佛在经上给我们讲十法界，每个法界里面都具足有十法界，十乘十就是一百，叫百界；每一界都有十如是，十如是是讲因果，一百个法界乘十就是千如，百界千如。我们在人间你细心观察，有人间的佛、人间的菩萨、人间的天人，有人间地狱，从这些地方能够体会到六道苦，佛总归纳给我们讲有三苦、有八苦。
六道怎么来的？刚才说的，因为你有妄想、你有分别、你有执着，把一真法界变成六道。佛又告诉我们，如果我们能把执着放下，对于世出世间一切法不再执着，那你就证阿罗汉果，六道就没有了。所以六道的业因，真正的因就是执着。念佛也没用，念佛要是执着世出世间一切法，不能往生，放下执着才能往生。所以讲带业，带业是带了，你看他带妄想，他带分别、带轻微的执着，不是严重的执着，严重的执着是带不去的，这个道理我们要懂。再进一步你能够把分别也放下，不但不执着，对于世出世间一切法不分别，这个心多清净，这个人叫菩萨，比阿罗汉升高了一级。再能把起心动念放下，起心动念是妄想，这个太难了，不容易。我们自己起心动念自己不知道，没有觉察到，是非常微细的念头。这个念头是心里的震动，现在讲波动，起个念头是波动，自性的波动。自性不会动，自性里头没有波动现象，叫真心；妄心里头有，妄心是依真心起来的（这里头没有理由，也没有时间，时间、空间都不存在），如果能把这个念头断掉，那就恭喜你，你就证得圆满的佛果。圆满的佛果是什么样子？《大方广佛华严经》，就是这一部经里面所说的，就是圆满佛的样子。确实很深奥，所以叫“华严奥旨”，旨是宗旨，微妙的宗旨；“妄尽”就是妄想分别执着统统断尽，那你就“还源”，叫回归自性，回归自性就是圆满的佛果。所以《华严经》修行的奥秘、修行的方法就在这篇文字里面。
宇宙怎么来的？生命，生命不说别的，说我自己，我自己从哪来？禅宗里面所谓“父母未生前本来面目”，那个本来面目就是我从哪里来的，这经上讲得非常透彻。我们能信，为什么？因为他见到了，他不是推想，他不是猜测，也不是用数学来推理，他亲自见到的。佛说到什么时候你能见到？八地，你能够证到八地菩萨，你就见到了，你见到宇宙怎么来的，你见到你的生命从哪来的，你就亲眼见到了。你证到八地，你见到了；他证到八地，他也见到了，凡是证得八地以上的都见到，这哪里是假的！这不是假的。所以“起二用”就是物质现象的起源、精神现象的起源，是从一体起二用。怎么起来的？就是大乘教里佛常讲的“一念不觉而有无明”，无明马上就变成三细相（阿赖耶的三分）：业相、转相、境界相。业相就是那微微的一动，那是无明、那是业相。这一动之后，两种作用出来了，境界相是物质现象，转相是精神现象，精神跟物质现象就出现了、就起来了，同时起来，没有先后，这个后面我们会详细来研究。二用起来之后，这两种作用就是物质现象跟精神现象，它有三种周遍，这都是讲宇宙的本体现象，第一种周遍“普周法界”，第二个周遍“出生无尽”，第三个周遍“含容空有”，只要这一念起来，自自然然它就有这个现象。这个现象说明一个什么问题？说明整个宇宙无论是有情、无情，跟我们自己有密切关系，为什么？我们动一个念头，它们全部都感应到，而且速度之快没法想像。现在在物理现象里面，大家都知道速度最快的是光速，电磁波跟光的速度差不多，一秒钟三十万公里。这个速度跟我们起念头那个波动的速度，那简直不能比，我们这个念头的波动，念头才一起，它已经遍法界虚空界，用现在话就是，它已经周遍整个宇宙，光怎么能跟它比！光的速度太慢了。这是自然的，自性里头它本来就具足的、是圆满的。
下面他讲它起作用，它作用是“四德”。四德我们前面学过，第一个“随缘妙用”，如果我们能学到这个，虽然学不到，能够有个一分、二分相似，那我们就真正是现在所说的幸福美满，学到一分、二分就是人间幸福美满的生活。随缘，诸佛菩萨应化在人间，像释迦牟尼佛当年应化在我们地球上，许多佛与菩萨应化在中国，有出家的大德、有在家的居士，还有各行各业里面出类拔萃的这些大德，佛菩萨应化的。他们能随缘，像《普门品》里面所说的，应以什么身得度就现什么身，这是应化身。妙用是什么？妙用是他无论怎么变化，无论他有多少活动，他从来没有起心动念，起心动念尚且没有，他哪里来的分别执着！这就是他已经还源，妄尽还源他就不再迷了，永远不迷，永远住在觉正净，住在这个上面。不像我们，我们很可怜，我们是迷邪染，他们永远是觉正净，