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、一个执着这个粗念里头有多少个细念？照弥勒菩萨给我们算，我们用秒来做单位，那是一千二百八十兆分之一秒。
所以能生万法是振动发生的，这是个动相，但是这些形相没有离开自性，离开自性它就不能产生现象。虽然是妄，妄是依真起的，真不是妄，真能现妄，妄不是真有，妄是幻有，所以妄不碍真性，真性也不会妨碍妄境的生灭，它是一不是二。佛在这个说法常常用大海做比喻，把大海的海水比作真性，它永远是海水，妄是什么？一个浪花冲起来的时候，冲了很多水泡，那个水泡就是阿赖耶，起了水泡。水泡不是真的，不能长存，几个浪它又消失了，消失那就恢复水的状态。用水跟浪花，用这个来比喻，浪花有生有灭，水没有生灭。佛以种种善巧方便比喻，让我们认识宇宙真相。明了之后，我们要是真的肯定，我们今天有没有，佛给我们讲得这么清楚，我们也听懂了，有没有得到受用？没有。为什么没有？我们没有入那个境界。能大师讲的这个境界，我们入了没有？本自清净，我们清净了没有？我们没有清净。本不生灭，我们还是有生有灭。本自具足，我们现在具足什么？无量无边的烦恼习气，我们具足的是这个，不是如来所说的智慧德相。但是你要晓得，智慧德相跟无量无边烦恼习气是一不是二，觉了，烦恼习气摇身一变就是智慧德相，一念迷了，迷了智慧德相就变成烦恼习气，它是一不是二。
本不动摇，我们今天的妄念起灭，前念灭了后念就生，连晚上睡觉都不老实，睡觉你还会作梦，作梦，换句话说，你那个妄念还是有生灭，没停止，只要动它就现相。不现相的时候不能说它没有，为什么？本自具足。所以佛家讲隐现，没有这个缘的时候它隐，它不现，现出来是常寂光；有这个缘，这个缘就是一念不觉，有这个缘，现象就生起来。我们要问，有没有不现的？我们可以肯定的答覆你有，不但有，而且很多，他们住在常寂光里头。那就是我们这篇文章题目上讲的，终极的目标是妄尽还源，还源到哪里去？回归到常寂光，这在佛法叫成究竟圆满佛，你证得究竟圆满了。等觉还没有回去，还在实报土，回去之后才叫圆满的成就。那我们要问，回到常寂光还起不起用？起用。为什么起用？法尔如是，这是自性的德能，十法界里面众生有感，常寂光就有应，感应道交。像《普门品》里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，应以什么法得度，他就说什么法，现身说法没有一定。现身说法不是佛菩萨自己，不是自性，是什么？随众生心，应所知量。众生有念头，佛没有，佛没有起心动念他怎么说法。所以佛现身跟不现身是一不是二，佛说法跟不说法也是一不是二，所谓是说而无说，无说而说，感应。这些说法全部都是事实真相，佛法名词叫诸法实相，真实相，一点都不假。十法界里面，在我们观念上它太复杂，它的变幻莫测，无量无边无尽无数，真正是不可思议。我们人，纵然科学发展到今天，对于整个宇宙的奥秘知道的太少太少，你所知道的，今天人类所知道的真的是大海的一滴，你不知道的是大海，你知道是大海的一滴水。这个话说的是决定不过分，我们前面所念的这一段，“一尘出生无尽遍”，全没有离开自性。
今天有个同学，这是十七号寄来的，前天。在台湾嘉义有个命案，冤案，一百年前，一百年前还是日据时代，一个冤魂托梦给一个女孩子，把他的冤枉完全写出来，血书。它是一块丝巾，在丝巾里面她指头咬破写出他的冤案，一百年前。这是迷信吗？这是鬼神，死了一百多年，他那个怨恨没有化解，造成什么现象？冤冤相报没完没了。现在当地一些法师们来帮他超度，希望他把这个怨恨化解，不要再报复了，冤冤相报，生生世世彼此都痛苦，应当要觉悟，不要把恨积在心上。我们知道他这个怨恨很深，在鬼道里头也痛苦。这些问题只有在佛法里面得到解决才能化解。佛告诉我们宇宙的真相，所有的现象都是虚幻的，何必认真！认真你就错了。《金刚经》上讲得多清楚，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，这问题全就化解了。所以我们学了这么多年，大经上可以说是揭露宇宙人生的奥秘，这华严奥旨。
下面引经说，‘经云’，这是《华严经》里面说的。‘如有大经卷，量等三千界’，这是比喻，如果有这么大的一卷经，分量多大？分量等同三千大千世界。这就是讲一尊佛的教化区，这个教化区多大？如果不说出来的话，我们还没这个概念。黄念祖老居士告诉我，他说佛经上所讲的单位世界，我们以前误会，以为单位世界就是太阳系，他告诉我们不是太阳系。你看《华严经》上讲的，日月（就是太阳、月亮）是围绕着须弥山转的，一个单位世界的中心是须弥山，日月星辰都是绕须弥山转的，那太阳怎么能算是单位世界的中心？我们九大行星，还有很多的小行星，是围绕着太阳转的，称为太阳系，而太阳？太阳我们知道是绕银河转的。所以他根据这个讲法，他说一个单位世界应该是一个银河系，这我们想想也觉得有道理。一个银河系是一个单位世界，一千个单位世界叫做一个小千世界，再以小千世界为单位，一千个小千世界成为一个中千世界，然后以中千世界为单位，再一千个中千世界才成为一个大千世界，一个大千世界就叫三千界，因为它有小千、中千、大千，所以三千界是一个三千大千世界。有多大？以银河系来说，十亿个银河系。我们今天科学家最进步的科学仪器没有看到十亿个银河系，没看到。十亿个银河系才只是一个三千大千世界，这个经卷有这么大，十亿个银河系。在哪里？‘在于一尘内，一切尘亦然’，这个境界在哪里？在一微尘里面。这个微尘我们肉眼看不见，是现在量子力学里面所讲的基本粒子，是讲的夸克，在那里面。这是说一尘含容空有遍，为什么？它称性。自性没有大小，自性没有先后，也就是，说到自性，时空就没有了，空间是讲大小，时间是讲前后，都没有了。
所以一微尘里面有三千大千世界，我们听这个境界不可思议，实际上？实际上一微尘里哪止一个三千界，无量无边三千大千世界就在一微尘。前面我们学过一尘出生无尽遍，就那么一点小小的东西，出生无尽。这些年来我们讨论这个问题，很不好懂，所以我就想起我们小时候玩的万花筒，很像，很多同学把这些道具给我找来。这是个万花筒，你看万花筒就这么大，你转动它，你在里面去看它这个图案的变化，出生无尽。每个图案你用照相把它照下来，照成一张画面，你在这里从早到晚转一天，大概也转个有几万遍，照成几万张，决定没有两个相同的。你说它有多少？你打开来一看，只有几片不同颜色的碎片，它能够千变万化，无穷无尽，自性的道理跟这个相似，没有数量的。每粒微尘都如是，微尘里面有世界，世界里头有微尘，每粒微尘里面所包括的是遍法界虚空界的信息。我们今天科技很进步，一个小小的晶体，指甲这么大，它能够含藏大量资讯在其中，像我们佛门的一部《大藏经》，一片小小的光碟，都在里头。甚至于像一部《四库全书》，现在一部《全书》做成光碟了，十几片。我们相信将来科技会更进步，一片里面就包容。能不能跟微尘相比？不能相比，一粒微尘里面它含的资讯是遍法界虚空界全都有，你这一片比它大得多，才含容这么一点点，科技跟佛法来比还差很远。我们才晓得佛法是高等科学，今天科学、哲学上解决不了的问题，《华严经》上统统给你解决了。很可惜的，科学家没有去读《华严经》，认为这是宗教、这是迷信，如果他真的能够虚心放下身段认真来探讨，我相信帮助他提升他的境界。所以，从事上讲是科学，从理上讲是哲学，一而二，二而一。我在早年，这是五十八年之前，方东美先生把佛法介绍给我，说佛经是全世界哲学的最高峰，我跟他老人家学哲学。学了将近六十年，中国人讲一甲子，发现不但是高等哲学，它还是高等科学。无论讲宏观世界、微观世界，《华严经》都讲得比现代科学家讲得更透彻、讲得更圆满。
下面说‘有一聪慧人，净眼普明见，破尘出经卷，广饶益众生’。他说有一个聪明人，有智慧的人，谁是聪明智慧人？给诸位说，就是你自己，不是别人，这真的不是假的。佛在《华严》上常讲，一切众生本来是佛。所以有人要问，你们学佛，佛在哪里？佛就是你自己，你自己就是佛。那个人说：我现在烦恼很多，我不像佛。只要你把妄想分别执着这三样东西放下，你就是佛，你现在是带着妄想分别执着的佛。带着这三样东西，自性里面的智慧、德能、相好不能现前，你受这三样东西累赘。无明烦恼，你的智慧不能现前，它障碍你智慧，尘沙烦恼，障碍你的德能，见思烦恼，障碍你的相好，你给这三样东西障碍了。三种东西放下了，那你的境界就跟《往生经》、跟《华严经》上所说的一模一样。所以《华严经》说谁？说我们自己，我们自己放下妄想分别执着就跟《华严经》上说的一样，跟六祖惠能大师说的一样。释迦牟尼佛开悟的时候三十岁，三十岁开悟，把他悟入的境界详详细细说出来跟我们分享，这就是《大方广佛华严经》。所以释迦牟尼佛细说，六祖惠能大师是略说，说一个总纲领，只说二十个字，他跟释迦牟尼佛所证的是同一个境界。那我们就知道，《华严经》说什么？原来《华严经》就是说“本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法”，就说这个。所以这二十个字展开就是一部《大方广佛华严》，《华严经》浓缩