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佛讲了十几个名称，为什么？叫我们不要执着，不要分别，只要说的是这个意思就行，用意在此地，不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执着，你才能回得了头，你才能找到自性，就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体，是生命的根源，都是它现的。自性不是精神，也不是物质，也说不上是自然现象，什么都说不上。古大德见性的时候有人问他，这性是什么样子？你说说我看看，他的回答“说似一物即不中”，说不出来。可是说不出来，释迦牟尼佛为我们说出来，那是什么？《大方广佛华严经》，讲自性的体相、理事、因果，说得详详细细。我们又晓得，中国唐朝惠能大师明心见性，他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后，没错！衣钵就传给他。这二十个字，他说“何期自性”，这是个问话，没有想到自性，“本自清净”，这第一句；“本不生灭”，本不生灭是大涅槃，“本自具足、本无动摇、能生万法”。宇宙、生命是从它那里生的，它能生。惠能大师讲的二十个字，给诸位说，要细讲就是《大方广佛华严经》，把《华严经》浓缩就这二十个字，不增不减，一个是略说，一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子，给我们表演的，我们要懂！
贤首国师慈悲，这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性，“妄尽还源观”，你要是明心见性，你必须把妄要断尽。妄指的是什么？《华严经》上讲的妄想、分别、执着，你只要把这三样东西放下，你就明心见性，你就还源。这个话说得很容易，做起来可真难。执着你能放下吗？执着都不能放下，分别就更不用说，最微细的是妄想，妄想是起心动念。起心动念这四个字，谁能听得懂？我们听了好像是懂，其实完全不懂。我学佛五十七年，对于起心动念大概是三十年之后才有个印象，原先不晓得什么叫起心动念，以为我自己起个念头，这个念头善，那个念头恶，不是，完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，我们凡夫心里有念头，就是我刚才讲的，我们动个善念，弘法利生；动个恶念，贪瞋痴慢，动了个念头。这个念头时间不长，动个念头，佛就用这个来问，这一个念头，这个念头里头有几个细念？这个念头很粗，这个粗念里头多少个细念，几个细念？几个念、几个形、几个识？这问得很详细。我们看到这个问题，这个念头里还有细念、还有形、还有识，形是什么？形是物质境界，识是精神现象。物质现象、精神现象，是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的，其实是跟我们讲的，佛哪有不知道的！佛提出这个问题，叫弥勒菩萨讲给我们听。
弥勒菩萨是唯识学家，专攻唯识的，他对这个事情非常清楚。他说“一弹指”，一弹指时间很短，“三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”。我们也找同学给我们算一算，现在人是用秒做单位，一秒钟能够弹几次？大概可以弹四次，弹弹弹弹四次一秒钟，那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念？我们可以说，一秒钟我们有四个粗念，就是我们现在讲的念头，一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念，一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头，一千二百八十兆，一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒，这叫细念，这叫念头。这个念，用现在科学的名词来讲，就是波动，极其微弱的波动现象，我们凡夫不知道，不但凡夫不知道，阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚，到什么时候才知道？八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的，阿赖耶的业相，业相就是波动，我们讲无始无明，无始无明就是这个波动，无是没有开始。你不要认为，为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的？你要问这个就糟了，为什么？它是妄想，它不是真的，你不能当真，你不能去问它。你不问它没事，你一问就坏了，一问就错了，你把问题愈搞愈复杂，复杂到最后回不了头，这就是我们六道凡夫回不了头。不理会它，什么事都没有。所以这个动，是阿赖耶的业相。
佛不是问吗？几个形、几个识，阿赖耶立刻就变成转相，转相就是见分，见分就是佛问的识，这是生命的来源。几个形，形就是三细相里面的境界相，就是能生万法。宇宙现前，这是一念顿现，同时现的，时间太短，你要晓得，一秒钟的一千二百八十兆分之一，你就晓得它多么细。你知道这个，宇宙是怎么来的，生命是怎么来的，在这个现象里面现的是什么境界，诸佛如来的实报庄严土，它只有三细相，没有六粗。我们再一问，什么原因有的？几时有的？好，这个念头一起，六粗出现。六粗第一个叫智相，这个智是什么？知识。前面三细相都还属于智慧，不是知识，为什么？它没有分别，没有执着。你一问几时起来、什么原因起来，这是属于知识、智相，迷了，愈迷愈深。这个念头一起，实报庄严土不见了，实报庄严土变成四圣法界，就是声闻、缘觉、菩萨、佛，四圣法界。再要一起执着，好，那就又变成六道，严重的执着就变成三途，宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好，“一切法从心想生”。我们这个世界跟诸佛如来的实报土，有什么差别？一点差别都没有。只要你把妄想分别执着放下，当下就是实报庄严土，就是极乐世界。这里面什么灾难都没有，不但实报土没有灾难，四圣法界里面也没有灾难。
为什么？四圣法界是净土，它有分别没有执着，没有执着，它没有善恶，它有染净，它是净土。对六道来讲它是清净，它是净土；六道是染土，染污、秽土，六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上，天人福报大，怎么产生的？善变现的，叫三善道。你修善，你感得善业的果报，没有传染病；你心不善，起心动念自私自利、贪瞋痴慢，这是不善，不善就变成下三道。所以我们晓得，疾病从哪里来？今天天灾人祸从哪里来？是我们居住在地球上这些众生，起心动念、言语造作不善业的感召，是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座，诸位要晓得，在佛经上讲法会，我们现在讲法会人家会产生误会，我们讲办讲座。真的，释迦牟尼佛一生，当年在世的时候办讲座办了三百多次，讲经教学四十九年。办讲座是什么？把这些道理、原理原则、方法、效果，详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟，这是我们不善业所感的。我们怎么办？断一切恶，修一切善，问题化解了。所以，清净心，如果是有传染病来了，你用清净心，清净心不会感染；你的心不清净，就会感染疾病，他教你这个方法！慈悲心能够化解一切的怨毒，心地真的是大慈大悲，充满纯净纯爱，一切细菌侵犯给你的时候，你不会感染，你把它化解了，不需要到外头找药物。
这个东西，在近代有人做实验成功，你们看到大陆上流通的“山西小院”，那是严重的病毒癌症，这些得癌症的人，医院的医生检查过之后，说他们的寿命顶多一个月到三个月，没治，放弃治疗。这些人是学佛的，反正没有法子治疗，寿命只有这么长，只有几十天的寿命，回家之后万缘放下，一心念佛求生净土。没知道他还有寿命，万缘放下一心念佛，念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查，医院觉得很奇怪，把三个月以前的Ｘ光片找出来，真有，怎么现在没有？就问他，你们用什么方法治疗？根本就没有治疗，天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们，你把念头转过来，你身体里面带有病毒的细胞，它就会恢复正常，意念把它恢复正常，是这么个道理。所以，传染病害不害怕？你愈害怕愈糟糕，为什么？你很容易感染。你用清净心，完全不要理会，断一切恶、修一切善，恶就是十恶，善就是十善，断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理，我们身体有很多病痛，这是什么？业障。有些病因是过去生中的业障，宿业现前；有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律，所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的，总而言之，你懂得这个原理，一切法从心想生，心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话，“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴，内有三毒，外面就容易感染病毒，很容易感染；内里面没有贪瞋痴，没有这个病毒，外面有病毒不能侵入，他不会感染。现在讲免疫，没有贪瞋痴的人，什么疾病他都不会染上的。
所以疾病的消除、传染病的消除，是真的不是假的，你要是心地清净，天天都感到很快乐，没有忧虑、没有牵挂，你的寿命就修长，修是长的意思，寿命很长，这个长是什么？健康。寿命长，要是不健康，活得很辛苦，那不如早走，为什么？老苦。老，快乐、不苦，这个行，这是真正的福报。老很苦，活得很辛苦，那不是福报，那是什么？苦还没受完还继续在受苦。老而不衰，老而健康这是福报。寿命的长短，真的也是过去生所修的业报，寿命有长短，时候到了你不能不走，时候没到想走走不了。就是念佛的人，念佛的功夫到了，但是你还有寿命，你想往生还不行，到你寿命到了佛才来接引你。可是寿命确实是可以延长，我们在台湾的同学们大概都读过《了凡四训》，了凡先生给我们做了很好的榜样，改造了命运。他的寿命只有五十三岁，他的确求福、求慧、求儿女，他没有求长寿，他真的是所求必应，都有感应，都得到了。没有求长寿，他寿命延长，他走的时候七十四岁，他的寿命延长二十一年，他晚年很自在、很快乐，他晚年没受苦。所以这真是福报延长，虽然寿