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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第18章

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佛讲了十几个名称,为什么?叫我们不要执着,不要分别,只要说的是这个意思就行,用意在此地,不是故意说好多名词。就是叫我们不要分别、不要执着,你才能回得了头,你才能找到自性,就是佛家讲的明心见性。性是宇宙的本体,是生命的根源,都是它现的。自性不是精神,也不是物质,也说不上是自然现象,什么都说不上。古大德见性的时候有人问他,这性是什么样子?你说说我看看,他的回答“说似一物即不中”,说不出来。可是说不出来,释迦牟尼佛为我们说出来,那是什么?《大方广佛华严经》,讲自性的体相、理事、因果,说得详详细细。我们又晓得,中国唐朝惠能大师明心见性,他跟五祖忍和尚报告说了二十个字。五祖听了之后,没错!衣钵就传给他。这二十个字,他说“何期自性”,这是个问话,没有想到自性,“本自清净”,这第一句;“本不生灭”,本不生灭是大涅槃,“本自具足、本无动摇、能生万法”。宇宙、生命是从它那里生的,它能生。惠能大师讲的二十个字,给诸位说,要细讲就是《大方广佛华严经》,把《华严经》浓缩就这二十个字,不增不减,一个是略说,一个是细说。这两个明心见性的人给我们做样子,给我们表演的,我们要懂!

  贤首国师慈悲,这篇文章是教学《华严》的人怎么样回过头来明心见性,“妄尽还源观”,你要是明心见性,你必须把妄要断尽。妄指的是什么?《华严经》上讲的妄想、分别、执着,你只要把这三样东西放下,你就明心见性,你就还源。这个话说得很容易,做起来可真难。执着你能放下吗?执着都不能放下,分别就更不用说,最微细的是妄想,妄想是起心动念。起心动念这四个字,谁能听得懂?我们听了好像是懂,其实完全不懂。我学佛五十七年,对于起心动念大概是三十年之后才有个印象,原先不晓得什么叫起心动念,以为我自己起个念头,这个念头善,那个念头恶,不是,完全搞错了。看到弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话,才真的搞清楚、搞明白了。释迦牟尼佛问弥勒菩萨,我们凡夫心里有念头,就是我刚才讲的,我们动个善念,弘法利生;动个恶念,贪瞋痴慢,动了个念头。这个念头时间不长,动个念头,佛就用这个来问,这一个念头,这个念头里头有几个细念?这个念头很粗,这个粗念里头多少个细念,几个细念?几个念、几个形、几个识?这问得很详细。我们看到这个问题,这个念头里还有细念、还有形、还有识,形是什么?形是物质境界,识是精神现象。物质现象、精神现象,是从极细、微细的念头里面发生的。弥勒菩萨回答的,其实是跟我们讲的,佛哪有不知道的!佛提出这个问题,叫弥勒菩萨讲给我们听。

  弥勒菩萨是唯识学家,专攻唯识的,他对这个事情非常清楚。他说“一弹指”,一弹指时间很短,“三十二亿百千念,念念成形,形皆有识”。我们也找同学给我们算一算,现在人是用秒做单位,一秒钟能够弹几次?大概可以弹四次,弹弹弹弹四次一秒钟,那一秒钟乘四。一秒钟多少个细念?我们可以说,一秒钟我们有四个粗念,就是我们现在讲的念头,一秒钟可以起四个念头。每一个念头三十二亿百千念,一秒钟里面就有一千二百八十兆个念头,一千二百八十兆,一个微细念头也就是一千二百八十兆分之一秒,这叫细念,这叫念头。这个念,用现在科学的名词来讲,就是波动,极其微弱的波动现象,我们凡夫不知道,不但凡夫不知道,阿罗汉也不知道。大乘经里面讲得很清楚,到什么时候才知道?八地菩萨,八地菩萨见到阿赖耶。这就是阿赖耶最微细的,阿赖耶的业相,业相就是波动,我们讲无始无明,无始无明就是这个波动,无是没有开始。你不要认为,为什么会有这个波动、几时有这个波动、这波动在哪里出现的?你要问这个就糟了,为什么?它是妄想,它不是真的,你不能当真,你不能去问它。你不问它没事,你一问就坏了,一问就错了,你把问题愈搞愈复杂,复杂到最后回不了头,这就是我们六道凡夫回不了头。不理会它,什么事都没有。所以这个动,是阿赖耶的业相。

  佛不是问吗?几个形、几个识,阿赖耶立刻就变成转相,转相就是见分,见分就是佛问的识,这是生命的来源。几个形,形就是三细相里面的境界相,就是能生万法。宇宙现前,这是一念顿现,同时现的,时间太短,你要晓得,一秒钟的一千二百八十兆分之一,你就晓得它多么细。你知道这个,宇宙是怎么来的,生命是怎么来的,在这个现象里面现的是什么境界,诸佛如来的实报庄严土,它只有三细相,没有六粗。我们再一问,什么原因有的?几时有的?好,这个念头一起,六粗出现。六粗第一个叫智相,这个智是什么?知识。前面三细相都还属于智慧,不是知识,为什么?它没有分别,没有执着。你一问几时起来、什么原因起来,这是属于知识、智相,迷了,愈迷愈深。这个念头一起,实报庄严土不见了,实报庄严土变成四圣法界,就是声闻、缘觉、菩萨、佛,四圣法界。再要一起执着,好,那就又变成六道,严重的执着就变成三途,宇宙是这么来的。所以佛说了一句话说得好,“一切法从心想生”。我们这个世界跟诸佛如来的实报土,有什么差别?一点差别都没有。只要你把妄想分别执着放下,当下就是实报庄严土,就是极乐世界。这里面什么灾难都没有,不但实报土没有灾难,四圣法界里面也没有灾难。

  为什么?四圣法界是净土,它有分别没有执着,没有执着,它没有善恶,它有染净,它是净土。对六道来讲它是清净,它是净土;六道是染土,染污、秽土,六道里面有善有恶。一切美好的境界是天上,天人福报大,怎么产生的?善变现的,叫三善道。你修善,你感得善业的果报,没有传染病;你心不善,起心动念自私自利、贪瞋痴慢,这是不善,不善就变成下三道。所以我们晓得,疾病从哪里来?今天天灾人祸从哪里来?是我们居住在地球上这些众生,起心动念、言语造作不善业的感召,是这么来的。所以佛遇到众生有灾难办讲座,诸位要晓得,在佛经上讲法会,我们现在讲法会人家会产生误会,我们讲办讲座。真的,释迦牟尼佛一生,当年在世的时候办讲座办了三百多次,讲经教学四十九年。办讲座是什么?把这些道理、原理原则、方法、效果,详细给你说出来。说出来之后我们每个人觉悟,这是我们不善业所感的。我们怎么办?断一切恶,修一切善,问题化解了。所以,清净心,如果是有传染病来了,你用清净心,清净心不会感染;你的心不清净,就会感染疾病,他教你这个方法!慈悲心能够化解一切的怨毒,心地真的是大慈大悲,充满纯净纯爱,一切细菌侵犯给你的时候,你不会感染,你把它化解了,不需要到外头找药物。

  这个东西,在近代有人做实验成功,你们看到大陆上流通的“山西小院”,那是严重的病毒癌症,这些得癌症的人,医院的医生检查过之后,说他们的寿命顶多一个月到三个月,没治,放弃治疗。这些人是学佛的,反正没有法子治疗,寿命只有这么长,只有几十天的寿命,回家之后万缘放下,一心念佛求生净土。没知道他还有寿命,万缘放下一心念佛,念到一、二个月他癌症没有了。三个月之后再去检查,医院觉得很奇怪,把三个月以前的X光片找出来,真有,怎么现在没有?就问他,你们用什么方法治疗?根本就没有治疗,天天念佛求生净土。这就是佛在经上告诉我们,你把念头转过来,你身体里面带有病毒的细胞,它就会恢复正常,意念把它恢复正常,是这么个道理。所以,传染病害不害怕?你愈害怕愈糟糕,为什么?你很容易感染。你用清净心,完全不要理会,断一切恶、修一切善,恶就是十恶,善就是十善,断十恶、修十善就能对治传染病。你明白这个道理,我们身体有很多病痛,这是什么?业障。有些病因是过去生中的业障,宿业现前;有些病的病因是这一生当中自己的生活不合规律,所谓暴饮暴食而感染的。不管是过去还是现前的,总而言之,你懂得这个原理,一切法从心想生,心主宰了一切法。佛教给我们很简单两句话,“勤修戒定慧,息灭贪瞋痴”,贪瞋痴叫三毒。你有贪瞋痴,内有三毒,外面就容易感染病毒,很容易感染;内里面没有贪瞋痴,没有这个病毒,外面有病毒不能侵入,他不会感染。现在讲免疫,没有贪瞋痴的人,什么疾病他都不会染上的。

  所以疾病的消除、传染病的消除,是真的不是假的,你要是心地清净,天天都感到很快乐,没有忧虑、没有牵挂,你的寿命就修长,修是长的意思,寿命很长,这个长是什么?健康。寿命长,要是不健康,活得很辛苦,那不如早走,为什么?老苦。老,快乐、不苦,这个行,这是真正的福报。老很苦,活得很辛苦,那不是福报,那是什么?苦还没受完还继续在受苦。老而不衰,老而健康这是福报。寿命的长短,真的也是过去生所修的业报,寿命有长短,时候到了你不能不走,时候没到想走走不了。就是念佛的人,念佛的功夫到了,但是你还有寿命,你想往生还不行,到你寿命到了佛才来接引你。可是寿命确实是可以延长,我们在台湾的同学们大概都读过《了凡四训》,了凡先生给我们做了很好的榜样,改造了命运。他的寿命只有五十三岁,他的确求福、求慧、求儿女,他没有求长寿,他真的是所求必应,都有感应,都得到了。没有求长寿,他寿命延长,他走的时候七十四岁,他的寿命延长二十一年,他晚年很自在、很快乐,他晚年没受苦。所以这真是福报延长,虽然寿
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