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修华严奥旨妄尽还源观+净空法师-第144章

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德行满足、能力满足、相好也满足了。怎么满足的?自性本来具足的。那个时候六道没有了,十法界也没有了,你所见到的境界是诸佛如来的实报庄严土,你在那里面不会起心动念,受用具足。一起心动念就坏了,那怎么?起了障碍。所以不会起心动念,真的令众生心满足故。

  他用什么方法?内外悉舍。后头这一句非常重要,前面是目的,后面一句是方法。每一条都是两句,上面是目的,下面是方法。用什么方法能令一切众生满足?内外悉舍,就是内外统统放下。内放下身心,外面放下世界,身心世界万缘放下,这叫布施波罗蜜,舍得真干净。为什么?不舍干净,我们的自性清净心不能现前。自性清净心,惠能大师在《坛经》里面说得好,“本来无一物”。你还有一物,自性清净心就不能现前,自性清净心里面圆满的智慧、德能、相好也不能现前,你说要不要放下?要!放下真难。如果旁边有个善知识,你有什么东西他看到了都向你要,这个善知识是真善知识。你得了钱财,他要,你有了功名,他也要,他什么都要,这真善知识,为什么?你不放下不行,你一定得放下。这个时候你要有智慧,你不可以说:他的贪心那么重,我跟他相处这还得了!一切所有的他全都要去了。没有这么一个善知识帮忙,你不能成就。我遇到这样的善知识,所以我感恩。这个善知识就是韩馆长,她护持我三十年,我感恩,十方的供养送到我这里来,全是她的。那个时候有个图书馆,她是图书馆馆长,所有一切供养归常住。最初心里面也有一点感受,难过,但是天天在经教上,佛讲得好,我放不下,有这个人一定要,她什么都要,所以我们三十年相处没有冲突。她要当领导,图书馆馆长给她做,名也给她,利也给她,权力也给她。她要管理道场,所以我乐得一个不管人,没有权管,不管事,也没有权去管事,不能管钱。我把人事、名分、权力全都放下、都舍掉,才有这么一点成就。

  我们回过头来看看许许多多,我不说在家的,说出家的这些同修们,一有了道场,要管人、要管事、要管钱,那他的道业呢?道业就没有了,永远就不能提升,原因在此地。所以这个认知很难,遇到这么一个人,什么东西一到面前她就拿走了,问都不问你,真正善知识,成就我。如果你心里起怨恨心,不满意,那你马上就退转,你的贪瞋痴慢统统起来,堕落了,堕落到三途。世间人看好像看不过,那是真善知识。所以我们自己心里要清楚、要明了,要生感恩的心,她成就了我。开始因为烦恼习气很重,当然有难过,三年五载,十年、二十年,心气平和,若无其事,为什么?正常了,天天都是这样的,慢慢就正常了,到最后连念头都不起,恭喜你,你成就了。要舍得干净,这才叫布施波罗蜜。世出世间一切法全是假的,没有一样是真的,只是坏事,障碍你,你要它干什么?有人帮你收拾,这太难得!

  第二持戒。你看头一个要放下,放不下戒就持不好,戒不会清净,你真正能放下你的戒就清净。第二“尸罗波罗蜜”,尸罗是印度话,意思就是持戒,持戒波罗蜜。波罗蜜是梵语,意思就是圆满,圆满的意思。布施圆满了,持戒圆满了。“经云:菩萨具持众戒,而无所著等”。戒到什么时候圆满?没有执着就圆满,你有执着你的戒不圆满。那我们晓得,于一切法,世出世间一切法都不执着,那你就证得阿罗汉。阿罗汉见思烦恼统统断掉,不着了,超越六道轮回,六道没有了,这个戒律就清净、就圆满。所以我们自己想到,佛法,我初学佛的时候,章嘉大师告诉我,那时候还没出家,他老人家告诉我,“佛法重实质不重形式”,这句话很重要。不必在形式上斤斤计较,释迦牟尼佛当年在世没有那么多的形式。重实质,实质是从内心里放下妄想分别执着,你就成佛了,你自性圆明体里面具足的无量智慧德能统统都现前。所以我们初学,凡夫烦恼习气很重,我们一定依照戒律的标准修正我们错误的行为。这些年来我们也有相当深度的体会,为什么我们的戒持不好?佛家入门,三皈五戒,三皈也是戒,叫三皈戒,没做到,受了,做不到。为什么做不到?为什么古人能做到,现在人做不到,原因在哪里?原因是受戒之前还有前方便,也就是说受戒是有条件的,不是无条件的你一来就可以受三皈五戒。现在真的是这样的,没条件,只要你肯拜师父,师父马上就给你授三皈五戒,不管你能不能持,就给你授了。受了做不到,那叫名字,出家是名字比丘,在家是名字优婆塞,有名无实。有名无实,这个话就不好听,假的,不是真的。为什么?条件不具足。

  我们昨天学习过,世尊教诫弟子们,从哪里学起?从净业三福学起。净业三福第一条不是佛法,给诸位说,第一条是世间法,第二条才是佛法,是小乘法,第三条是大乘法。那就是佛法建立在世间法的基础上,世法没有学好,怎么能学佛?世法里面给你们看看,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,有没有做到?这些统统做到,才可以受三皈五戒,受了三皈五戒那就是真的善人。佛经上一开口,“善男子、善女人”,那善是有条件的,就是“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你全做到了,你是善男子、善女人。这四句怎么落实法?在小乘教里面,小乘经论讲得很多,不学小乘怎么行!可是中国佛教最近这一千多年不学小乘,所以南洋的小乘教跟中国大乘教一千多年的矛盾到现在没解开,小乘人不承认大乘,大乘非佛说;中国是大乘佛法,瞧不起小乘,小乘是焦芽败种,一千多年的矛盾。大乘、小乘都是佛传的,这是兄弟,同一个父母,兄弟不和,你说这个老人心里多难过,怎么对得起佛菩萨!中国人不学小乘,为什么?中国用儒、用道代替小乘,真有成就。可是到了我们这一代,跟过去这一千多年来,不学小乘,可是也不学儒、也不学道,这个麻烦可大了,所以大乘法里头一无所成,顶多形式上的、口头上的佛法,都做不到,没有根。

  有些很难得,我同学当中就有,一生写了不少书,著作等身,也有相当的名气,走的时候不好,还不如一个念佛的老太婆,人家还预知时至,还能站着、坐着走。这些讲经说法、著作等身的大法师,走的时候还有病苦,甚至走的时候人事不省,就是糊涂了,痴呆了,这个念佛都不能往生。中国自古以来讲求五福,五种福,五福临门。这五福里头,第一个是有财富,第二个是聪明智慧,第三个健康长寿,第四个儿孙多,第五个是好死,这个最重要。死的时候好,头脑清醒,一点都不糊涂,清清楚楚的走,就肯定他绝不堕三恶道。你说一个很明白的人他怎么会去变畜生、变饿鬼?不可能的。怎样走的时候他到三恶道?迷迷糊糊,甚至走的时候对于自己的亲人都不认识,自己的儿孙,见了面讲“你是谁”,那就完了,连自己儿孙都不认识。这个现象很多,我们见得很多,走的时候病痛,那是业障现前。所以想到这一着,你就知道这个事情多么可怕。这个事情会在我们自己身上发生,我们怎么办?要想没有死苦,那要真修,不真修你办不到。要认真去忏悔业障,要认真的依教奉行,我们才能够像过去这些念佛往生人,预知时至,走的时候没有病苦,这是真实成就。这里头最重要的,不求长寿,这一点很重要。六十、七十可以了,八十以上太老了,自己不能照顾自己,完全靠别人,那别人都是冤亲债主,这个事情可麻烦了。所以我们在《往生传》里面看到的,《净土圣贤录》里面看到的,大概都是七十以前多。高寿的,福报大,行!真有善友照顾他,这真善人,他结的善缘多,老的时候、临终的时候,有许多善知识来帮助他。如果平常不知道跟人结善缘,临命终时没人照顾你,你怎么办?医生、护士靠不住!这个我们都要看清楚,都要想清楚。现在这个身体还健康,要认真努力办后事,这比什么都重要。六十以后应当把这个做为自己一生当中第一桩大事。来得及来不及?来得及。你看看古人多半三年就成功了。很长的时间我们没有把握,三、四年的时间应当是不成问题的,这比什么都重要。具持众戒,真放下,真的不执着。唯有真放下,唯有不执着,你才跟众生结善缘。你不肯放下,你有严重执着,你会跟别人起冲突。这在日常生活当中,只要细心,你能看得很清楚。所以只有真正修行人,跟一般人不一样。

  第三个“羼提波罗蜜”,忍辱。“经云”,都是《华严经》上说的,“菩萨悉能忍受一切诸恶,无动摇等”,这是举逆境、恶缘。在中国古人常讲“人生不如意事常八九”,哪有那么多称心如意的,不如意事常八九,你要不能忍,这日子怎么过?忍辱波罗蜜,从早晨起床到晚上睡觉,我们所遇到的一切人事物,顺境、善缘要忍,忍什么?不起贪爱,这个少,多数的,逆境、恶缘要忍,不生瞋恚。这是修行功夫,功夫就是在你日常生活当中工作待人接物,修什么?修心平气和,这要靠忍辱功夫,圆满的忍辱才能达到。心平气和好!为什么?你生智慧,不生烦恼,你积功德,不坏功行,你积功累德。如果真正能保持三年五载、十年八年,你开智慧了,真的像佛在经论上常讲的,烦恼轻、智慧长,那你这一生生活肯定是幸福美满,这是从忍辱波罗蜜里面来的。忍辱怎么修?后面这个字好,无动摇等。那对于修净宗就更殊胜,常常想着什么?极乐世界是我的老家,家在西方,阿弥陀佛是我们家的大家长,诸上善人是我们的亲朋好友,到这个世界来是观光旅游的。观光旅游何必认真?无论是顺境、是逆境,善缘、恶缘,过
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