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护持正法、弘法利生好不好？好。到西方极乐世界去，回头再来帮助众生，那个有把握。现在我们自己能不能去还有问题，那你要把求极乐世界摆在第一，弘法利生、护持正法摆在第二、摆在第三，这就对了。我们自己是不是真的成就智慧德能？如果觉得没有把握，你就不能把它放在第一，那就要学普贤菩萨教导我们“恒顺众生，随喜功德”。你想帮助哪一个，你想度哪一个，不要紧，到极乐世界去，你就真正能够满愿。你认识这个人，无论他轮回到哪一道，你到极乐世界都知道，你了解他的状况，你知道用什么方法度他。佛门里常说“佛不度无缘之人”，你会明了这句话的意思。什么叫有缘？什么叫没有缘？有缘是他能信、他能解、他能行、他能证，这是有缘；如果他不信，他不能理解，没有缘。没有缘的时候怎么办？等待，不着急，有的是时间。所以在六道里头，你细心去观察，无论在哪一道，什么时候他觉悟了，你会知道这个信息。觉悟，他能信，你可以跟他讲，你可以在他面前示现，他看到你，跟你一接触他就会有感受，他有疑惑，他向你请教，你就给他讲解。所以诸佛菩萨，世间圣贤也不例外，帮助众生是先用身去示现，就是身教，不是言教，要叫对方自己提出问题来请教，你教他才管用。如果不是他主动想学，来请教，教他很困难，那个时候就是示现好，就是身教比言教殊胜，尽量做给他看。
做出什么样子？幸福人生的样子，大家很羡慕的。一般人在这个世间生活多痛苦，你怎么生活得这么快乐！他苦到头了，他就想过一点快乐的生活，你怎么这么快乐！他就向你请教，这个时候你讲给他听，他能听得进去。如果我们学佛的人，学得都很痛苦，他一看掉头就去，学佛怎么样？你看这个人那么痛苦，学他干什么？所以学佛的人要法喜充满，要常生欢喜心，这就是你能接引众生，你的形象好。我们底下第四段讲到“威仪有则”，这就是讲求外表，形象要做得好，让人家接触到，看到、听到、接触到，生羡慕的心、向往的心、仰慕的心。由此可知，种种示现为什么？接引众生，接引众生的方便。所以佛氏门中不舍一法，佛氏门中也不受一法，为什么？你要是接受，受就染污；你要是舍弃，性德就亏损。学佛没有别的，起心动念、言语造作完全跟性德相应，真正做到随缘妙用，不舍不受是随缘妙用。释迦牟尼佛给我们做表演，八相成道，示现的求学，他是代表一个知识分子，好学，离开皇宫，他是王子，在外面参学十二年，十九岁离家，三十岁成道，三十岁大彻大悟，明心见性。
怎么悟的？这不能不知道。开悟与学、与十二年求学不相干，这是佛法跟世法不一样的地方。世法要学，为什么？知识。《老子》说得好，“为学日益”，这世间法，你所学的天天增长，“为道日损”，为道是什么？天天要减，天天减，损就是放下，天天放下，什么时候把放下也放下，你就大彻大悟。释迦牟尼佛学了十二年没开悟，这不是办法，怎么办？把十二年所学的统统放下，这一放下开悟了；他不放下，十二年所学的叫所知障。障碍有两大类，障碍无量无边，佛把它分为两大类，第一叫烦恼障，有烦恼不能开悟，有所知也不能开悟，你学那一大堆东西，不能开悟。记住，学经教也不能开悟，你执着在经教怎么能开悟？所以佛在《金刚经》才提出警告，“法尚应舍，何况非法”，法是佛四十九年所说的法，要放下，不是佛说的更要放下。放下就对了，就开悟，为什么？自性清净心里面没有法。惠能大师说得好，“本来无一物”，这是讲自性清净心，本来无一物，何处有尘埃！它的原文是“何处惹尘埃”，是改神秀法师的偈子。我跟你讲是何处有尘埃，根本就没有！烦恼是尘埃，所知障也是尘埃，自性清净心里没有。所以你把烦恼放下，烦恼就是起心动念、分别执着，把你所学的东西也放下，你就大彻大悟，学的佛法也要放下，佛法也不是真的。所以你要会学，什么叫会学？不执着它。学它，不执着它，叫会学。也就是我学佛法，在学习佛法当中，没有分别执着，这叫会；修学佛法，这里面产生分别执着，叫不会。
由此可知，佛法真正修行的秘诀就是放下，彻底放下你就成功，你就回归自性。所以释迦牟尼佛为我们做榜样，他把十二年所学的放下，这才一心专注，大彻大悟。悟了之后，这就是自性里面无量无边无尽的智慧德能统统现前，立刻就展开教学，展开教学是三转法轮。这个三转，一般讲的是示转、劝转、作证转；我跟诸位讲的是另外一个意思，身语意三业转轮。对待一切众生，身语意是用什么摆在第一？身，做样子，做出榜样给众生看。威仪有则是做样子，今天我们常说的“学为人师，行为世范”。释迦牟尼佛从开悟一直到圆寂，他老人家七十九岁圆寂的，三十岁开始教学，七十九岁走的。他的教学没有一天停止过，他的讲经没有一天中断过，对一个人也讲，对两个人也讲，对几百、几千个人也讲。不但对人讲，还对六道众生讲，我们今天讲不同维次空间的众生，统统讲，统统做示范。那种示范不可思议，现在我们要是用经典来介绍，跟大家初学人讲，人家不相信，说那是神话。殊不知，程度浅的人以为是神话，程度高的人那是究竟圆满的哲学。这是究竟法，每个人根性不相同，他听了感受不一样。
我们最近这段时期，常常举世尊跟弥勒菩萨对话，言语不多，把诸法实相真的讲得清清楚楚、明明白白。这段对话出在哪里？《菩萨处胎经》，在这部经里。这个菩萨就是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛从兜率天下降，找到摩耶夫人做母亲，就是摩耶夫人怀孕的时候，他没休息，也在那里转大法轮，开大法会，无量无边的那些法身大士都在那里听经说法，没中断过。他问弥勒菩萨话的时候，是在处胎里面讲的，你看这个经里面，释迦牟尼佛在坐胎的时候，不是神话，是事实真相，哪是神话！我们一般人在母亲肚子里坐胎是糊里糊涂，无明烦恼盖覆住他，出胎的时候非常痛苦，把那个事情都忘掉。如果出胎的时候没有痛苦，你在坐胎那个状况你都会知道。可是现在人他也有方便法，我们看到美国有一些催眠的报告，把这个人催眠状态下，他在没有出生，在母亲胎胞的时候，问他那个状况，他能说得出来，所以证明胎教重要。这外国人不晓得，我们中国人知道。这个小孩子入胎他就有知觉，他不是无知，就是弥勒菩萨所讲的“念念成形，形皆有识”。他在胎胞里面，虽然还没有长成人形，他也有识，他也有见闻觉知，他也有受想行识，所以他没有不知道的，真的是出胎的时候痛苦，那个痛苦把它忘掉了。
我们在这个世间，你仔细观察小孩，你能够发现，很聪明的小朋友，如果在五、六岁生一场大病发高烧，以后病虽然好了，他变成迟钝，记忆力是大幅度的衰退，有！我以前有个很好的朋友，他的儿子。他告诉我，我见他面的时候，他的小孩大概十一、二岁，五、六岁得一场大病，以后就变成很迟钝，痴痴呆呆的。使我们想到佛告诉我们，出胎的时候受那个苦像夹山地狱，小孩出胎，接触到外面的空气就如同风刀解体。佛经上用这个话来形容，太苦！所以把坐胎里面那些事情统统都忘掉了。有很少数，出生的时候可能没有受到那么多的痛苦，他就能够记得前生的事情，能够记得在胎胞里面一些事情。从这些经验来证明，胎教是有道理的。胎教，我们在全世界也只听到中国人重视，外国人很少谈这个。
还有顺便在此地提醒同学，饮食愈简单愈好，为什么？你一生不受苦难。我在台中跟李老师十年，我才知道他老人家，他学佛比较晚，大概是三十五、六岁开始学佛，他是遇到一次战争，炮弹落在他的附近，他才叫着“观世音菩萨，这个灾难要过去我就学佛，这个灾难要不死我就学佛。”灾难没有死，他是这么学佛的。他人很聪明，有善根，所以他就选择素食。而且三十多岁的时候他就日中一食，一直到晚年，他每天吃一餐饭，而且吃得很少，自己料理，没有人侍候他。我到他住的地方，他住的地方很小只有十五坪，他住的房子，在那里住了三十多年。十五坪，后面是他的卧室，当中是佛堂，外面是个小客厅，读书在卧室里面，卧室有床铺、一张桌子，很简单。吃饭自己料理，他一个小锅，锅是带把子的一个小锅，锅是它，碗也是它，洗方便。他是山东人喜欢面食，他的主食，台湾人讲面线，我们家乡人叫挂面，面条，这是他的主食，一餐只有一点点。先把水烧开，几片菜叶，一、二片豆腐放在锅里面去烧，统统煮好，水烧开煮好，面放下去，面一烫就熟。放下去之后火就熄掉，盖子盖上焖五分钟打开就能吃。这餐饭从煮饭到吃饭吃完，统统收拾干净，多少时间？十五分钟，多省事！油盐是吃的时候再调，很有一点像外国的味道，油盐、胡椒摆在旁边，自己调味，煮的没有味道，叫清汤挂面，饮食愈简单愈健康。
我跟他那个时候，到台中跟他的时候，我是晚上这一餐断掉，我吃早饭跟午饭，看到老师这样子，我就试试看，把早晨这餐也断掉，只吃一餐，很习惯，吃得很舒服。所以我们自己照料自己的时候，从来没有炒过菜，没有煎过菜，没有这个，统统都是水煮。特别是没有放油，这个锅很好洗，不油腻，很容易洗，所以油盐就在碗里面调。老师他没有碗，他的锅就是碗，非常方便。油是先把它炼熟，所以它不是生油是熟的，炼好之后让油凉了，凉透了再倒回瓶子里面去，用的时候就很方便，生活简单，不浪费时间。我跟老师学，我学吃一餐，我到第