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我把我所学的统统做到，一切为别人服务，为众生服务，快乐无比！孔夫子《论语》里，头一条就把这个说出来，“学而时习之，不亦说乎”，那个喜悦是从内心里、自性里面发出来，是真乐，不是外面的刺激，这是真乐。在佛法里面讲，菩萨行菩萨道法喜充满，常生欢喜心，你别以为那个是苦，那是乐，不苦！释迦牟尼佛当年在世，给我们做了最好的示范，他那种生活、行谊，我们现在人看了，太苦！三衣一钵，日中一食，出外都托钵。晚上树下一宿，而且佛还规定，这树下只能住一晚，第二天找别的树，为什么？这个树大，树荫，住起来很舒服，多住几个晚上，贪心起来了。所以佛在生活当中，把人贪瞋痴慢的习气彻底把它断掉，先制定这些规矩，慢慢就养成自然。他老人家从十九岁离开家庭，那是富贵家庭，去过苦行僧的生活，一直到七十九岁圆寂，六十年如一日。这种毅力、精神，我们后人不能不佩服，这才叫真精进。所以这十波罗蜜，他教导我们，他全做到。教育的成功没有别的，你教人先教自己，释迦牟尼佛先成就自己再教别人，孔夫子亦是如此。你看看世界上，这些各个宗教的创始人，都是大教育家，没有一个不是先自己做到然后再教人。
今天我们在学习圣贤之道，你细心观察，跟古人真的是所谓一鼻孔出气，没有两样，都得从自己做起。教《弟子规》，现在有个很典型的榜样，北京的胡小林，他先是一个人学，自己学，不要求别人。自己落实之后感动了一家，家里人跟着学，然后影响他一个公司。他公司里头员工，看老板完全变了，跟没有学《弟子规》的时候两个人，老板变得这么好，这么和蔼。以前老板脾气很大，没有一个不害怕的，现在没有一个不喜欢跟他亲近。学而时习，时时刻刻不离开学，这就精进。我是看到这种情形，我看了很欢喜，所以我请他出来，把他所学、所做的向大众来做报告，与大众来分享他的成就，他最先很客气不敢上台。那个时候我住在实际禅寺，我邀他来在实际禅寺住了几天，每天请他在摄影棚里面讲，摄影棚里面听众不多，三、五个人，把他全程录下来，好像录了十二个小时，讲得好，现在是愈讲愈好，愈做愈好。他所讲的，他没有讲稿，讲的是什么？完全是自己做出来的，所以字字句句感动人！他能做到，我们为什么不能做到？我们没有肯做，没有真正去做。他没有别的长处，真做到，学一句他就会落实一句，不但能落实，他还能引申，触类旁通。所以《弟子规》文字上给我们列举的，一百一十三桩事情，这一引申，每一条里都可以引申出十条，那就是一千多桩事情，这是智慧，智慧开了。
在我们佛法里面，有！你看佛法的基本只有十条，十善业道，大小乘都是用十善做基础，十善业道通大小乘，通显教、通密教，宗门教下没有一样不通的，都是以十善业为基础。小乘把这十条延伸到多少？三千条，三千威仪，归纳就是十善。大乘更不得了，大乘延伸出去多少？八万四千，菩萨八万四千细行，归纳起来就是十善业道，十善业这是大乘。在佛法里头，在佛的境界里面，遍法界虚空界，无量无边的法门。所以你学，不是学一条，条条都圆满，一即是多，多即是一。行住坐卧，起心动念，言语造作，极其微细都能跟十善业相应，不是跟一条相应，一相应十条全相应，我们学习要懂得这叫精进波罗蜜。起初决定是一点，你把这一点做好，你才能够发扬光大，这个光多大？遍法界虚空界。你这一点没做好，你的光是有限的，就是你的影响是有限的。真正做好，那影响是没有限制的，确实是遍法界虚空界，什么人做到？在佛法里面讲法身菩萨做到，也就是说十法界里面，像天台大师所讲的相似即菩萨，他讲六即佛，讲相似，做得很有限。但是华严初住以上，他的行，行就是习，学而时习之那个习，习行，遍法界虚空界。所以他是圆满的，这个确实世出世间一切法真正明白、真正通达，达到究竟圆满，在大乘佛法。
我们自己必须要觉悟，要从基本的起点下手，基本的起点就是三个根，三个根是基础。诸位一定要知道，千万不能误会，我讲这三个根，大家执着这三个根，叫你破执着，你坚固执着了。三个根是什么？三个根好像是盖房子打地基，地基打好了，永远就是那个地基，上面不盖房子，地基有什么用处？这错了。三个根扎好之后，然后一门深入、长时薰修，以这三个根做基础，这是德行。也就是说你入门考试你取得了资格，你可以修学圣贤的这些道，无论是儒、是道、是佛都可以。你学佛，你能成佛；你学儒，你能成圣；你学道，你能成仙，你统统都能成就。如果你有这个基础，上面什么都没有，那你什么都不是，这个要搞清楚，大家千万不要误会。这是根，三个根不能没有，没有这三个根学什么都不会，都不可能，不会成就，你没基础，盖房子没有地基。所以，这三个根是愈坚固愈好。
三个根从哪里开始？哪个最重要？我在前不久，跟我们立法院的王院长做了一次电视的访问。在做结论的时候，节目主持人问了我一个问题，他说：要怎样才能把人贪婪的心化解掉，有没有方法？我说：有，只要人深信因果，贪心就不会起来。你学十善业，你学《弟子规》，名利现前的时候，有的时候还是把握不住，还会出事情。如果深信因果的人，他如如不动，为什么？命里没有！命里没有你要是想贪得的话，贪得得到什么？祸害，灾难就来了。没有！你就不会动这个念头，贪瞋痴都能够息掉，所以因果的道理太重要！在台湾没有任何限制，台湾要扎三个根，哪个是第一个？因果是第一个，也就是说《太上感应篇》、《安士全书》，都是偏重在因果教育。可是扎这个根的时候，前面最好有暖身，用什么东西？用《了凡四训》，把《了凡四训》读了之后，你对于这个起了信心，然后再学《感应篇》，学《安士全书》。实际上云谷禅师给袁了凡的功过格，功过格内容是什么？内容就是《感应篇》。可见得这个东西在明末清初非常盛行，在读书人当中，差不多都用这个方法。连莲池大师，莲池大师有功过格，也用功过格，他不叫功过格，他叫“自知录”。他的序文里讲得很清楚，他把功过格改成叫“自知录”，《莲池大师全集》里头有。他用这个东西来每天检点自己的过失，天天看自己的过失，天天修正自己的过失，那叫修行，把错误的思想、行为修正过来，叫真修行。
我们今天虽然不用功过格，我看在台湾也有不少同学依照经教的内容编的这些条文，我也看过几种，都不错。真的就是要认真落实，一点都不放松，每天认真的去干，叫真修行。古人的效果今人可以得到，我们要想在这一生当中真有成就，这个根太重要。那我们再看看，那些念佛往生的人，像我刚才举的锅漏匠的例子，莹珂的例子，晒蜡烛师的这些例子，他们有没有这个根？有。他没有念过书，也没有学过，他这个根前世给扎下来了。如果没有前世这样的根，他怎么会对老师的话那么相信！一点怀疑都没有，顺境、逆境他都不动摇，人家三年能成就。我们今天为什么不行？对老师怀疑，不但对老师怀疑，对释迦牟尼佛怀疑，对阿弥陀佛怀疑，对经典怀疑，疑是菩萨最大的障碍。所以六种根本烦恼里面，把疑列在第五，贪瞋痴慢下面是疑，这个疑不是普通的疑惑，是对圣贤的疑惑。有这种疑心，你对于老师诚敬就没有了，你怎么会有成就？印光大师在《文钞》里讲得很多，一分诚敬一分成就，二分诚敬二分成就，十分诚敬就十分成就。老师教十个学生，十个学生成就不一样，什么原因？每一个人对老师诚敬的心态不相同，对老师十分尊敬的他就有十分成就，他得到十分，老师一样教。对老师只有一分诚敬，那他只得到一分，这真的不是假的。
我在台中跟李老师学教十年，我亲眼看到的，当时我们的同学二十多个人，有几个人成就，成就多少，跟印祖讲的比例完全相同。老师当年在世的时候也常常劝勉我们、训诲我们，秘诀，成功的秘诀就是诚。内有诚，外面一定有敬，这两个字太难太难，怎么会能生得起来？怎么解释法？古大德也有个解释，缘分，这个解释得好。人跟人是缘分，那缘分就不是一生的，肯定有过去生的缘分。这在现代讲因果轮回，外国人讲的，讲得好，也讲得很透辟。外国人最近半个世纪他们提倡催眠术，精神病愈来愈多，医药没有法子治，当然用催眠，深度催眠让人回到过去世。他那个病根是在过去世扎下的根，有的时候还不止一世，两世之前、三世之前。我看到魏斯博士的那本书，他有一个例子，大概是七、八十世之前，回忆到四千多年前，那个时候种这些因，现在发作出来。我们接触这些书本之后，我们同学当中还有一个刘居士，他听了之后也找这些书来看，看完之后他到美国去，到美国去找这些催眠的精神科的医生。他去找，打电话告诉我，在美国这些高人很多，比魏斯博士高明的有很多，但是什么？他们没有发表，没有写书，外头人不知道。他接触到很多，现在还在美国。这不是假的，这被科学肯定的，承认的。现在美国有一部分基督教徒，都接受了六道轮�