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系拿恳徊健！�
要明白你已经踏上的修行之道是什么，佛陀用很简单的话来解释：
诸恶莫作（不做任何罪恶、不道德的行为），
众善奉行（只做虔诚正当的行为），
自净其意（净化心），
是诸佛教（这是觉悟者共同的教导）。
这是不分种族、文化背景、国家，人人都能接受的普遍正道。当失去了法的真谛，人们对善恶之定义产生了歧见，它变成门户之见的教派，每个宗派有自己对善恶的议论成见，以某种外在表现或执行某种仪式，或遵守某些信条来表示虔诚，这都是分宗分派的定义，只能让部份人士接受，并非所有的人皆能信受。但是正法有着放诸四海皆准的善恶定义。任何行为，凡是伤害他人、干扰他人的平安和谐，就是罪恶不道德的行为；而任何帮助别人，给予别人安详和谐的行为，都是虔敬正当的善行。这是没有任何偏狭的派别之分，合乎自然法则的定义。依照自然的法则，一个人会去伤害他人，必定是先在自己内心产生了负面情绪─生气、害怕、怨恨。。。。等等，然后才在行为语言上做出有害他人的行动；而当一个人有不净心念时，他自己也置身在苦恼不安的情况下。同样的道理，一个人必定是先在心中生起了爱、慈悲、善意，才有助人的行为；而一旦心中生起这些纯净特质，当下就会感到内在的祥和平静。你帮助他人，同时也帮助自己；你伤害他人，也同时伤害自己。这就是法（Dhamma）、真理、定律，亦即普遍性的自然的法则。
法的修行之道，称为八正道（圣道），圣道意指任何人走上这条道路一定会成为一个高尚贤圣的人。八正道分为三部份：戒、定、慧。戒（sila）是道德规范－戒除不正当的举止言语。定（samadhi）－发展主宰自己心念的正当行为。修行戒和定是有益的，但持戒与修定无法完全根除内心累积的不净杂染。因此，必须修行法的第三部份：慧（pabba）－培养智慧、洞察力，完全地净化内心。
八正道中戒的部份有三项：
（1） 正语（samma…vaca）－正当的语言，清净的口语行为。为了要了解什么是正当的语言，必需先明白什么是不正当的语言。说谎来欺瞒别人，背后诽谤他人、造谣中伤、刺耳的话，伤害别人，恶毒诽谤，唠唠叨叨说废话，全是不清净的语言。戒除以上的不正当语言，剩下的就是正当的语言。
（2） 正业（samma…kammanta）－正当的行为，纯净的身体行为。这条修行的道路只有一种尺度来衡量行为的清净与否，无论是身体、语言、或心理的行为，也就是它究竟有益他人或伤害他人。因此杀人、偷窃、强暴他人、不正当的淫欲、饮酒过量、酒后乱性等等的行为既伤人亦害己。戒除上面各种不正当的行为，剩下来就是正当行为。
（3） 正命（samma…ajiva）－正当的谋生之道。每个人都需要有办法谋生，并维持家计。但若谋生方法会伤害他人，就不是正当的谋生之道。或许不是亲自去做，而是鼓励他人去做败坏道德、堕落的行为，如贩卖烈酒、经营赌场、贩卖武器、买卖活生生的动物、或贩卖肉类，以上皆是不正当的谋生方法。而即使你位高权重，但赚钱的动机不良，只是利用剥削他人，也是不正当的谋生之道。假如动机是服务人群，凭自己的能力，努力工作服务社会，换取维持自己及家人生活的合法报酬，这就是正当的谋生之道。
一般在家修行人，必须自给自足赚钱养家，但可能的危险是因赚钱而自我膨胀、自傲：为己尽量积聚财富，又轻视其它比较不会赚钱的人，这样的态度伤害他人也伤害自己，因为自我愈膨胀，就愈与解脱背道而驰。因此正命的一个重要观念是捐献布施，以部份所得与他人分享。那么，人赚钱不但是利益自己，也是利益他人。
如果正法仅止于劝诫避免去伤害他人，那起不了作用。在理智上不难了解做坏事的坏处与做好事的益处，或者因敬重宣导戒律的人而肯定其重要性。然而人们还是重复犯错，因为无法主宰自己的心。因此法的第二部份是定－增长主宰自心的能力。
八正道中定的部份有三项：
（4） 正精进（samma…vayama）－正当的努力，正当的修练。当你练习时，已发现心是如此软弱不定，反复无常，这样的心需经由修练使它坚强起来。正精进有四个要领：
已生恶令断灭（去除心中已有的种种不善）
未生恶令不生（闭绝任何不善的生起进入）
已生善令增长（任何心中已有的美德，保持并增长它）
未生善令生起（尚未有的某些美德，开发并培养它）
在练习观呼吸（Anapana）时，你已开始实行以上的四个要领。
（5） 正念（samma…sati）－正确的觉知，觉知当下此刻的实相。关于过去只是记忆，关于将来只是期待、恐惧或想象。你透过持续对鼻孔附近，当下所显现的实相保持觉知来练习正念。你必须培养觉知整体实相的能力，从最粗显的层面到最微细的层面。开始时，你注意的是有意识的、刻意的呼吸，然后是自然轻柔的呼吸，再然后是呼吸的碰触。接着你专注在更微细的层面，去观察这限定的小范围内的自然的、身体的感觉。你可能会体验到呼吸的温度，发现呼出的气会比吸进的气暖一些。除此之外，还有很多与呼吸无关的各种感受，如热、冷、痒、脉动、振动、压力、紧张、痛等等。你无法自己选择感受，因为你不能创造感受。只要观察，保持觉知；是什么感受、如何命名形容并不重要，重要的是你觉知感受的真相，而不作任何习性反应。
你也察觉到心的旧习性，是一直在回忆过去与期盼未来中流转，制造贪爱和瞋恨。藉修行正念，你开始戒除这旧习性。并不是上完课你就会忘记过去的一切，也不去计划未来。事实上你习于浪费太多精力在无谓的思考过去与未来，结果当你真正需要记忆或计划事情时，反而无能为力。经由培养正念，你会发现当你真的想要记起某件事，或对未来做最好的计划时，变得十分容易。你将能过着健康快乐的生活。
（6） 正定（samma…samadhi）－专注并非这修行方法之目的；你所培养的专注必须基于心念纯净。心中有贪瞋痴时，虽可专注，但不是正定。必须觉知自身当下的实相，不起贪爱或瞋恨；持续不断地时时刻刻保持这觉知，才是正定。
你谨慎遵守五戒，就是开始修戒。持续练习用心专注在这限定范围内当下所呈现的实相，没有贪爱或瞋恨，就是修定。现在继续努力用功练习，让你的心更敏锐，这样当你开始修慧时，你就能贯穿深入到潜意识，根除过去深藏在那里的不净，而享受真正的快乐，解脱的快乐。
祝大家享有真正的快乐。
愿一切众生快乐！
第三天开示
八正道：慧（pabba）～闻慧、思慧、修慧～次原子粒子（kalapa）～四大（四元素）～三个特质：无常、自我的虚幻本质（无我）、苦～透视表相
第三天已过去。明天下午你将进入慧（pabba）的领域，八正道的第三部份。没有慧则修行之道仍不完全。
持戒是踏上修行之道的第一步，也就是不伤害他人；但即使你不伤人，却仍被自己心中产生之不净杂染所伤害。所以要修定（samadhi），学习控制自心，抑制不净杂染的生起。然而，只是压制并无法断除不净，不净杂染仍然在潜意识中不断繁衍扩增，持续造成对自己的伤害。所以正法的第三步骤－慧：既不是放任，也不是压抑，而是让不净杂染浮现并连根拔除。当这些不净杂染被根除，心便不再受污浊烦恼束缚。而一旦心净化了，便会自然对他人充满善意、慈悲，自然不会有伤害他人之举。相同地，也自然不会伤害自己，也就会有健康快乐的生活。所以，八正道的每一步骤必需导向下一步。戒引导你去发展定－正确的专注；定引导你发展慧，净化心的智慧；慧引导你至涅盘（nibbana），从所有不净中解脱，完全证悟。
在八正道中与慧有关的有两项：
（7）正思惟（samma…savkappa）：－正确的思考。智慧的开展并不需要等思考过程停止，思想还是存在的，只是思想的习性模式改变了。因为练习觉知呼吸，心表层的染污开始去除。不再是贪爱、瞋恨、妄想等念头，而是开始有正确健康的思想，思考正法及解脱之道。
（8）正见（samma…ditthi）：－正确的见解。这是真正的智慧，如其本然地了解实相，而不仅是显现出的表相而已。
慧的开发有三个阶段。第一阶段是闻慧（suta…maya pabba），由听闻或阅读他人的话语而得到的智慧。闻慧非常有益，它启示你走往正确方向，但只有闻慧并无法使你解脱，因为事实上这只是借来的智慧而已。你接受它可能由于盲目的信仰，或许由于瞋恨，恐惧若不信则会入地狱，也或许是由于贪求，希望藉信仰上天堂。以上任何一种情形，都不是你自己的智慧。
闻慧的作用是引导你走向下一阶段：思慧（cinta…maya pabba），智识上的理解。以理性去了解判断所听闻或阅读过的道理是否合逻辑，有价值，有益处；果真如此，你才接受它。这种理解也是很重要的，但是假如你将它视为终点而不再前进，也就可能非常危险。有些人发展增长了智识上的理解，就自以为是很有智慧的人。他的一切知识只不过助长他自我膨胀而已，他离解脱之道还十分遥远。
思慧的正当功能是引导你进入下一阶段：修慧（bhavana…maya pabba），由自身体验而培养出来的智慧，这才是真正的智慧。闻慧与思慧非常有用，如果它们能鼓励指导你往前走。然而，只有实际体验而得的智慧才能解脱，因为由亲身体验而得，才是你自己的智慧。
举一个例子来说明这三种不同的智慧。一个医生开给病人一张处方，这个病人十分相信他的医生，回家后每天背诵