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、非是筋骨繫縳之身。 若有說言如來無常是雜身。。。。
是名顛倒。（ 裕А�29）
因為如來的常住身非雜食身、煩惱身、故名為「淨」， 若以
為如來無常是雜食身，即於淨中起不淨想，即為顛倒。 總之
， 凡夫外道對於生死有為所執的四種謬見 常樂我淨，
屬於「有為」的四顛倒， 而「無為」的四顛倒，是指二乘人
雖不會铡畧逃袨榈乃念嵉梗s铡詾槟鶚勎蚓呈翘摕o的境地
， 而於涅槃起「無常、無樂、無我、不淨」的四種顛倒見，
不能起涅槃
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（裕�28） 同上
（裕�29） 《涅槃經》卷7，《大正藏》卷 12，頁 407上中。
43 頁
「常樂我淨」的正見。
對傳統無我、無常、苦、不淨的瞭解， 《涅槃經》批評
它是「知字不知義」，真正知義應是：
無我者名為生死，我者名為如來。 無常者聲聞緣覺，
常者如來法身。 苦者一切外道，樂者即是涅槃。不淨
者即有為法，淨者諸佛正法。（ 裕А�30）
此段經文只點出常樂我淨所指為何， 但並未解釋為何「我」
是指常住無變的如來， 「常」為如來法身，「樂」為涅槃，
「淨」為諸佛正法。 《佛性論》卷二則有較詳細的說明：
（ 裕А�31） 如來法身之所以名為「大常」，是因為「生死涅槃
平等通達」，也就是說如來法身離於生死涅槃二邊。 若見生
死無常，是為斷見，若見涅槃常住，是為常見。 如來法身離
此二見， 生死即涅槃，二者「平等通達，不可分別」，入不
二法門，這才是「大常」的真義。
《涅槃經》說「樂」是指涅槃， 《佛性論》解釋說，這
是因為涅槃即是滅盡一切「苦集相」， 和證得一切「苦滅相
」，意生身滅不更生，故可以說「大樂」。 上面引文說「我
者名為如來」， 而《佛性論》說「一切我無我虛妄執滅息」
， 名為「大我」，因為它遠離外道的「我執」和二乘的「無
我執」。《涅槃經》說「淨者諸佛正法」 （ 無為法 ）。《佛
性論》更一步指出如來法身的「大淨」含通於拢驳摹副拘�
清淨」和唯佛果才有的「無垢清淨」。
《涅槃經》的「光明遍照高貴德王菩薩品」以具「大常
」、「大樂」、「大我」、「大淨」的如來「大涅槃」， 揀
別二乘的「涅槃」。 雖然整部《涅槃經》中對四德中「常」
義的解釋隨處可見， 但是「德王菩薩品」中詳細解釋「大樂
」、「大我」、「大淨」的意義，卻獨缺「大常」， 可能是
疏漏所致。 而其對大我、大樂、大淨的詮釋也與《佛性論》
不盡相同。
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（裕�30） 同上，頁 377 下。
（裕�31） 《佛性論》稱四德（四無倒）為大常、大樂、大我、
大淨波羅蜜， 其卷二：「辯相分」的「顯果品」中有
清楚的闡釋，參見《佛性論》卷 2，
《大正藏》卷 31， 頁 799 中下。
44 頁
「德王菩薩品」謂証入「大涅槃」的如來具「大我」屬性
，乃是因為如來有八種自在：
1。 如來能示現無量身充滿十方無量世界。
2。 如來能自在地示現身滿三千大千世界。
3。 如來能無礙地來往恆河沙數諸佛世界。
4。 如來能令無量眾生所作成辦，也能身處一地而使他土
一切眾生得見。
5。 如來具根自在，故能以一根攝六境，卻不加執取。
6。 如來得一切法，但心無得想。
7。 如來演說自在， 其演說的內容歷無量劫亦不盡。
8。 如來如虛空遍滿一切處，以自在力令眾生得見。
（ 裕А�32）
《佛性論》以如來法身離我、無我執見為「大我」的義涵
， 《涅槃經》則以如來的八種自在力為「大常」的含義，二
經的著重點顯然不同， 但不外乎都是顯現如來的功德屬性，
與一般執有自性的「我」見，完全不同。
「大涅槃」蘊含的「大樂」有四種：
1。 斷世間凡夫苦樂後之樂：涅槃之性超越苦樂，故名大
樂。
2。 大寂之樂：涅槃之性遠離懀＇，故有大寂靜之樂。
3。 一切知之樂：証入大涅槃的諸佛皆知一切法，故有大
樂。
4。 如來之身非煩惱之身，金剛不壞，故名大樂。
以上所舉的四種「大樂」， 與《佛性論》所說的「大樂
波羅蜜」有些不同， 後者是以「苦滅無餘」為大樂，而前者
除了以超越苦樂 （ 不苦不樂 ） 的境界為大樂之外， 也強眨�
寂靜、智慧 （ 一切知 ）、不壞身等為涅槃的功德屬性。
「大涅槃」的「大淨」也有四種：
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（裕�32）《涅槃經》卷 23， 《大正藏》卷 12， 頁 502 下
503 上。
45 頁
1。 斷除二十五有的大涅槃名為大淨。
2。 諸佛證入大涅槃之後，諸業清淨。
3。 如來身常而且清淨。
4。 如來心清淨無漏。
以上所舉的四種「大淨」， 與《佛性論》所說「一切煩
惱習氣皆滅盡為大淨」的意義相同， 但是《佛性論》又特別
舉出本性清淨和無垢清淨， 更具深意，因前者是從現象上表
現，而後者則是從本伲峡剂俊！≈领冻肺覝Q四者之間的關
連，《涅槃經》有如此說明：
滅內外入所生六識，名之為常，以是常故名之為我。 有
常、我故，名之為樂。常、我、樂故名之為淨。 善男子，眾
生厭苦斷是苦因， 自在遠離是名為我，以是因緣，我今宣說
常樂我淨。（ 裕А�33）
引文指出如來涅槃的「常德」， 乃是由滅凡夫六識所得，而
因為此「常」， 才能名之為「我」，又因為有「常」、「我
」、才能名之為「樂」。 最後，因為有常、我、樂，才能名
之為「淨」。
綜觀《涅槃經》強眨鶚勊牡碌囊饬x， 主要是在於它對
小乘佛教的無常、 苦、空、不淨的教義提出反省性的反應。
經中批判「修習無常、 苦、空、無我等想」為「無有實義」
， 其理由有二：一者如果過份執著無常等見，易铡霐鄿缣�
無之見， 二者若於無常計常、苦者計樂、無我計我、不淨計
淨，亦同樣是謬見。 因為《涅槃經》認為無常等四法有實義
， 故主張常樂我淨等四德，但是它與一般凡夫執著的常樂不
同處何在呢？ 經中將它分成所謂「世間常樂我淨」和「出世
間常樂我淨」。世間的「常」是無常計常的「常」 （ 以下類
推 ），故為顛倒見，因其「有字而無義」。 而出世間的「常
」是就如來法身遍滿而說「常」， 此常洠в谐Ｏ啵什煌�
世間常，其餘的樂、我、淨亦復如是。 總之，這才是常樂我
淨的實義。
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（裕�33）《大正藏》卷 12 ，頁 596 上。
46 頁
【3 】一切眾生悉有佛性
佛性思想是《涅槃經》的精髓， 經中對佛性的意義有詳
盡的闡釋， 但是《涅槃經》的佛性思想最大的爭議點，在於
是否一切眾生悉有佛性 （ 悉皆成佛 ），而此爭議主要是涉及
一闡提 （icchantika） 是否成佛的問睿！∫虼耍谟懻摲鹦�
義之前， 有先瞭解一闡提意義之必要。
「一闡提」是 icchantika（ 或 eccantika） 的音譯， 在
不同經典， 也出現不同漢譯，如「一闡底迦」、「一顛底迦
」、「一闡底柯」、「一闡提迦」等。Icchantika 是由梵文
動詞 is 變化而來，意思是「希求、欲樂」。Icchant 是 is
的現在分詞， 加上名詞的構成音 ika，即成為「欲樂者」、
「多欲者」、「多貪者」等。 《玄應音義》解釋說：「言一
闡底柯， 此云多貪，謂貪樂生死不求出離，故不信樂正法。」
（ 裕А�34） 一闡提除了含「多貪」的字義之外，更引申指「斷
善根」、 「信不具足」、「慧不具足」、「燒種」、「極惡
」的眾生。
雖然「一闡提」一詞在中期大乘佛教才開始出現於諸經
論中， 但是若從佛教思想史考查，一闡提的概念，可以說從
佛陀時代即已萌芽。提婆達多 （Devadatta） 出佛身血，央掘
魔羅 （Avgulimalya） 殺人如麻，阿闍世 （Ajatasatta） 弒