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贰。不能坏的冠冕
《哥林多前书》九章24－27节：
岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
保罗用希腊的竞赛来说明信徒在属灵上的赛跑。人们参加竞赛是要赢得“能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕”。参赛的青年人必须是希腊人，由希腊父母所生。未得救的人不能为赏赐而参与主的事奉，唯有从神生的才有资格（约三：3）。就像运动员要克制肉体的需要一样，信徒要说“我是攻克己身，叫身服我”，否则，他自己就“反被弃绝”了。他不会失去他的救恩，但将会失去“不能坏的冠冕”。
希腊竞赛给所有竞赛者定的规则都是严谨不欺的。新约圣经也有规则，给信徒进入属灵上的竞赛，去赢“取不能坏的冠冕”。
（一）信徒必须攻克己身，放下各样的重但和使他倒退的东西（来一二：1）。
（二）信徒必须定睛仰望基督，不要左右张望（来一二：2）。
（三）信徒必须在主里得力（弗六：10－18）。
（四）信徒必须把所有都放在主的祭坛上（罗一二：1－2）。
（五）信徒必须凭信心拒绝那些妨碍灵命进步的东西（来一一：24－29）。
不要作个属灵事情的旁观者，要参加竞赛，为要赢取“不能坏的冠冕”。
叁。喜乐的冠冕
《帖撒罗尼迦前书》二章19－20节：
我们的盼望和喜乐并所夸的冠冕是什么呢？岂不是我们主耶稣来的时候，你们在他面前站立得住吗？因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。
“喜乐的冠冕”是成为使人灵魂得救的人的冠冕。你有权为主而做的最大事工就是带人认识基督，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，并接受他作个人的救主。你在天上的喜乐有多少，取决于带人信基督的过程里你的参与有多少。保罗告诉帖撒罗尼迦的信徒，当耶稣回来的时候，他们就是他的“盼望和喜乐，并所夸的冠冕”。
（一）使人是明智之举（箴言一一：30）。
（二）使人归向基督是抵挡罪的事工（雅五：20）。
（三）使人归向基督是天上同乐的因由（路一五：10）。
（四）每个成为灵魂得救的人将会象星宿一样永远发光（但一二：3）。
你如何使人归向基督：
用你的生命作见证，让其他人在你的生命里看见基督（林后三：2）。
用你的口作见证，信靠圣灵能给您说话的能力（徒一：8）。
借着金钱和生命献上作见证，使其他人传扬基督，就会有“果子（赏赐）……归在你的帐上”（腓四：15－17；参阅林后九：6）。
神应许过你们的劳苦在基督里面不是徒然的（林前一五：58）。成为使人灵魂得救的人并不是独自喜乐——当他接到“喜乐的冠冕”时，天上所有的都与他一同快乐（约四：36）。
肆。公义的冠冕
《提摩太后书》四章5－8节：
你却要凡事谨慎，忍受苦难，做传道的工夫，尽你的职分。我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
“公义的冠冕”是个赏赐，不可与“神的义”混肴。信徒成为基督徒时就得到了“神的义”，因为那时候信徒就“在他里面成为神的义”（林后五：21）。失丧的人要接受这由拯救而来的义作礼物；而“公义的冠冕”是要得救的人努力赢得的赏赐。信徒若寻求、喜爱基督再来的真理，他的整个生命就会受到影响。看看这真理对使徒保罗的生命所造成的巨大影响。他可以说：
（一）“那美好的仗我已经打过了。”（提后四：7；参阅林前一五：32）在他整个基督徒人生中，他已打过一场属灵的仗，并且得到胜利。他为着公义，从不向敌人屈服（弗六：12）。
（二）“当跑的路我已经跑尽了。”他有一场竞赛要跑。他没有绕过难走的地方，也没有回头看（路九：61－62）。他一直定睛仰望基督，去跑尽他要跑的路（腓一：6）。
（三）“所信的道我已经守住了。”他传讲“神的旨意”——从不背弃任何重大的教义真理（徒二O：24－31）。使徒保罗仰望“基督台前”的审判，在那里“公义的冠冕”将会赐给那些“爱慕他显现的人”。信徒怀着渴慕的心仰望我们的主和救主耶稣基督再来是多么重要，他可以得到“公义的冠冕”（提后四：8）。
伍。荣耀的冠冕
《彼得前书》五章2－4节：
务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。
“荣耀冠冕”是特别的赏赐给予忠心、顺命、神所呼召的牧者的。当“牧长显现的时候”他将会得到这赏赐。这赏赐是永恒的，“不衰残的”。每个信徒都可分享牧者的“荣耀冠冕”。“人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐。”（太一O：41）要借着为牧者祷告，在主的事工上鼓励他们，以支持你们忠心，神所呼召的仆人。用当纳给神的十分之一和奉献（玛三10）支持他们的福音事工，并且用多些时间侍奉主。这样，神将会因你支持他拣选的仆人而赏赐你，让你分享到牧者的赏赐。牧者专心作下列的事工，将得到“荣耀的冠冕”：
（一）牧养教会。他要毫无惧怕、不偏不倚地宣讲圣经，有需要时，要“并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。”（提后四：2－5）。
（二）照管教会的属灵情况。牧者向信徒传讲的信息是要向神负责任的。他讲道不应为讨人喜悦，而是为讨主喜悦（加一：10）。
（三）作教会的榜样。他侍奉不是为了金钱的赏赐。不过，教会要负责照顾他每样物质上的需要（提前五：18）。他是个属灵领袖，而不是独裁者。他要凭信心与神同行。“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前五：4）
重点大纲第八点：教会
耶稣说：“我要把我的教会（希腊文：ecclesia）建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。”（太一六：18）新约圣经里ecclesia这个字有三个意思，可指基督徒聚会（弗一：22－23；徒一九：39）。这个字的意思是“召出来的聚会”或“集聚”。神从埃及呼召以色列人出来，他们在旷野集聚，就是“在旷野的教会”。今天，神从世界呼召得救的人出来，集聚一起敬拜他。这就是在世上的教会；教会在世上，但并不属于世界。
不像在旷野的教会，耶稣所建立的教会是永不终止的。他说：“阴间的权柄不能胜过它。”他的教会跟基督教世界不可同日而语。他的教会是在世上，与基督教世界共存，但不是属于世界的。基督教世界是由只口称是基督徒的人组成，但他们没有认识基督作个人的救主（太七：21－23；参阅提后三：5和多一：16）。唯有蒙受宝血洗净、重生和圣灵的洗的信徒，才组成耶稣所建立的教会。
这教会被称为：
（一）奥秘（弗三：3－10）；
（二）身子（林前一二：12－31）；
（三）各房（弗二：11－22）
（四）新妇（林后一一：2）。
壹。教会的根基
《马太福音》十六章13－18节：
耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：“人说我人子是谁（注：有古卷无“我”字）？”他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。”耶稣说：“你们说我是谁？”西门彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”耶稣对他说：“西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他（注：“权柄”原文作“门”）。”
“我要把我的教会建立在这磐石上。”在这个宣告以前，耶稣问他的门徒：“人说我人子是谁？”他们以一些先知的名字回答他。然后他对他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督，是永生神的儿子。”（太一六：16）在《马太福音》十六章13节，耶稣说他自己是“人子”。现在，彼得说他是“永生神的儿子”。耶稣称赞彼得，并说这伟大真理是来自父的启示。他再次对彼得说：“你是彼得（petros——小石头），我要把我的教会建造在这磐石（petra大石头）上。”耶稣并不是说他会在彼得之上建造他的教会，而是在他自己——永世的磐石上建造他的教会。
西门彼得称耶稣为“活石”、头块的“房角石”、“绊脚的石头”和“跌人的磐石”。他提到包括他自己在内，所有信徒都是“活石”。基督是根基，信徒是建造的石头（彼前二：1－10）。
保罗说基督是使徒和先知的根基（弗二：19－22）。又说：“因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。”（林前三：11）尽管旧约中教会是个奥秘，但以赛亚说：“所以主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，