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圣经没有一处试图证明神的存在,或为这个问题起争论。“到神面前来的人必须信有神。”旧约和新约的作者把神的存在视为理所当然的事实。“起初神创造天地”(创一:1):圣经一开始就宣布了神的存在这个崇高的事实。
有不少论据支持神的存在,但它们并不是结论,而是思想的向导:
(一)普遍相信有神的想法来自人内心,这是与生俱来的,并从理性直觉而知。
(二)“因果”的论据。每样东西的起始都必有存在的原因。我们有一块表,就必定有一位造表匠;我们有一幢房子就必定有一位建筑者;我们有创造,那么就必定有一位创造者。若没有一位智慧的、有位格的创造者,就不可能有这个创造的存在,就正如若没有作者,字本身就不能制造一本书出来。
(三)人类的论据。人的道德和智慧的本性,为赞成有一位道德、充满智慧的创造者而辩护。
(四)圣经并圣经里所揭示的基督,基督为童贞女所生,他无罪的生命,他代人受死和他身体的复活——还有更多的——句句都支持神的存在。
贰。神的位格
《帖撒罗尼迦前书》一章9节:
因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里,你们是怎样离弃偶像,归向神,要服侍那又真又活的神。
圣经揭示神是有位格的,他被称为“又真又活的神”——具有自觉和自决的神。他的位格在他所做的事里表露无疑,例如:
(一)神爱:“神爱世人”(约三:16)。
(二)神恨恶:“耶和华所恨恶的有六样”(箴六:16)。
(三)神顾念:“他顾念你们”(彼前五:7)。
(四)神忧伤:“耶和华……心中忧伤”(创六:6)。
唯有有位格的神才能爱、恨恶、顾念和忧伤;所以,神一定是一位永活的、永存的、有位格的存在者。
叁。神的本质
《约翰一书》四章8节:
没有爱心的,就不认识神,因为神就是爱。
圣经中有四个关于神的定义。因为神是不能界定的,所以这四个定义都是不完全的。不过他们的确显露了神的本质。这四个定义是:
(一)“神就是爱”(约壹四:8)。这是神慈爱属性的本质。
(二)“神就是光”(约壹一:5)。这是神性情的本质;在他里面毫无黑暗。
(三)“神乃是烈火”(来一二:29)。这是神圣洁的本质。
(四)“神是个灵”(约四:24)。这是神本体的本质。
神的属性揭示他的本质。不要把他的属性看得抽象化,而神的属性是真实的媒介,借以显明神圣洁的本质——这些属性是归属他的,例如:
(1)生命是归属神的(约五:26)。
(2)一切知识是归属神的(诗一四七:5)。
(3)一切权柄都是归属神的(启一九:6)。
(4)神无处不在宇宙之中,这是归属神的(诗一三九:7-10)。
神无处不在,但又不是住在物质里面。若神住在物质里面,人拜任何物体,也可算是敬拜神了。但神是个灵,“所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约四:24)。
肆。神的恩典
《以弗所书》二章8-9节:
你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的;也不是出于行为,免得有人自夸。
恩典是神以行动来显出他的爱和怜悯。怜悯是负面的,爱是正面的,两者一起就是恩典。在爱里显出怜悯就是恩典。当神差遣他的儿子亲身背负我们的罪死在十字架上,神就在爱里显出怜悯了(约三:16)。
(一)神恩典的拯救是永远的(罗八:29-30;罗八:38-39)。
(二)神的恩典是无条件的。即是说,我们得救并不是基于以下条件:我们能“坚持到底”,我们“从没有跌倒”,或我们“尽力而为”。我们得救是本乎神的恩典,与行为无关。
(三)神的恩典是够用的(林后一二:9)。
(四)神的恩典是不偏不倚的(启二二:17)。
(五)神的恩典称人为义(罗三:23-24)。
(六)神的恩典使每个信徒成为后裔(多三:7)。
(七)神的恩典教导信徒如何生活(多二:11-12)。
神的恩典莫过于赐下他儿子——我们的救主,神的无限大爱就在此显明了。神对罪人的爱是罪人不配得的。
伍。神的三位一体
《马太福音》三章16-17节:
耶稣受了洗,随即从水里上来。天忽然为他开了,他就看见神的灵仿佛鸽子降下,落在他身上。从天上有声音说:“这是我的爱子,我所喜悦的。”
我们说神的三位一体,是指神是三个位格合而为一的神,即是父、子、圣灵——一位神里面三个完全不同的位格。
(一)父是神(彼前一:2),是看不见的神本性一切的丰盛(约一:18)
(二)子是神(来一:8),是在肉身显现的神本性一切是丰盛(约一:14)。
(三)圣灵是神(徒五:3-4),是叫人认罪的神本性一切的丰盛(约一六:7-11),并且引导信徒进入一切的真理(约一六:12-15)。
(四)旧约中并没有明显提到三位一体的教义,但有暗示说:神说:“我们要……造人”(创一:26)
(五)新约揭示三位一体的教义。在《马太福音》三章16-17节中,基督在水里受洗,父从天上说话,圣灵仿佛鸽子降下。我们说奉“父、子、圣灵的名(不是复数的名)”受洗(太二八:19)。
(六)即使创造也暗示三位一体的教义。在创造中,我们在同一个创造里有空间、物质和时间。在空间里,我们在同一个空间里有长度、阔度和高度。在物质里,我们在同一个物质里有能量、动力和现象。在时间里,我们在同一个时间里有过去、现在和将来。在人类里,我们在同一个人里有身子、魂与灵(帖前五:23)。
(七)在圣洁三位一体里,我们在一位神里有父、子和圣灵。
重点大纲第三点:耶稣基督——神的儿子
基督信仰与所有宗教不同,因为这信仰不但是宗教,而且是神的儿子的生命活在人里面。基督就是基督信仰,基督信仰就是基督。他是新约圣经每卷书所写至高无上的主题,他成就了旧约圣经中神所有的应许,由道成肉身到第二次来临作“万主之主、万王之王”(启一七:14)。他是在荣耀里那位神人——耶稣基督,被高举在一切受造的以上,拥有“天上地下所有的权柄”(太二八:18)。他在地上传道期间,自称是神道成了肉身(在人肉身内)。他是他自称的一切,或是比最末的还小(启一:8)。要认定他的自称以前,必须先解释下列的事:
他是童贞女所生;
他的圣洁无罪的生命;
他所行的许多神迹;他代众人死,并他的肉身的复活。
壹。耶稣基督的神性
《约翰福音》一章1节:
太初有道,道与神同在,道就是神。
耶稣基督的神性(或他的神的本质)在新约圣经中得到完全的建立,以下是其中一些重点:
(一)使徒约翰称他为神(约一:1)。
(二)使徒多马称他为神(约二O:28)
(三)父神称他为神(来一:8)。
(四)他自称是神,在创世以先他就与父同在(约一七:5)。
(五)他自称是神,未有亚伯拉罕以先就有他。“亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子……。”(约八:51-59)
(六)他接受敬拜,但唯有神才受人敬拜(太一四:33)。天使拒绝受拜(启二二:8-9),人也拒绝受拜(徒一O:25-26)
(七)他赦免罪(可二:5-11),唯有神才能赦罪。
(八)他是造物主,万物的创造者(西一:16)。
(九)他是托住万有之主(来一:3),唯有神才能主宰宇宙。
(十)他自称拥有“天上地下所有的权柄”(太二八:18),唯有神才拥有所有的权柄。
(十一)他在加利利海水面上行走,风和海都听从他的命令。他治好有病的人,并使死人复活,又使瞎眼的能看见,耳聋的能听见。他赶出污鬼,使瘸腿的能行走。他把水变成酒,使用少年人的午餐喂饱了五千人。
贰。耶稣基督的人性
《罗马书》一章3-4节:
论到他儿子我主耶稣基督,按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。
耶稣基督的人性可以从他的出身看到(太二:11)。
(一)他象常人一样成长(路二:52);
(二)他受制于人性中所有无罪的弱点:
他饿了(太四:2);
他渴了(约一九:28);
他困乏(约四:6);
他哭了(约一一:35);他受过试探(来四:15)。
耶稣是人,但不只是人。他不是神和人,而是神人,神在肉身显现。他两种本质紧密联系在一起,以致这两种本质在一人里合一,有同一知觉和意志。
叁。耶稣是童贞女所生
《路加福音》一章26-35节:
到了第六个月,天使加百列奉神的差遣往加利利的一座城去,这城名叫拿撒勒,到一个童女那里,是已经许配大卫家的一个人,名叫约瑟,童女的名字叫马利亚。天使进去,对她说:“蒙大恩的女子,我问你安,主和你同在了!”马利亚因这话就很惊慌,又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说:“马利亚,不要怕!你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子,可以给他起名叫耶稣。他要为大,称为至高者的儿子,主神要把他祖大卫的