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“正遍知”，梵语“三藐三佛陀”。因为凡夫不知，故称“知”；外道邪知，故称“正知”；二乘少知，故称“正遍知”。
佛在此先自称具有此三德圆满，表示唯有佛才能验证弥勒菩萨将来成佛之事。
弥勒本为大菩萨，佛特为他记识将来证得无上正等正觉，称为“阿缛多罗三藐三菩提”。
“阿缛多罗”，译为“无上”； “三藐”，译为“正等”； “三菩提”，译为“正觉”。
《智度论》里说：“唯佛之智慧，为阿缛多罗三藐三菩提。”无上，指最高，有别于菩萨的智慧不圆满；正等，有别于二乘圣人的觉不普遍，只自利不利他；正觉，有别于凡夫的迷而不觉。
此人从今十二年后命终。必得往生兜率陀天上。
释尊说此《上生经》后十二年，弥勒即得命终，必得往生兜率陀天宫。
兜率，译为“知足”。因其于五欲境，知足而止故。兜率天，为欲界六天中的第四天，分为内、外二院。内院为弥勒菩萨的净土，是补处菩萨最后身的住处，并由此下生成佛；外院为天人所居住。
兜率天并非迷信。所谓“三界无门，唯心自造”，现何景象，唯众生心识所感。若能持五戒，修十善，断十恶，即为欲界六天身；若能在此基础上，修禅定，“四无量心”，离爱欲，即为色界天身；若能了悟诸法无色亦无相，并使心识住于深妙的禅定中，即为无色界天身。
为何最后身补处菩萨，都要先升兜率天后，再来人间成佛呢？
在《智度论》第三十八卷中说：“无色界中无形，不得说法故；色界中虽有色身可为说法，而染禅味，不能利益众生故；下三欲天（四王、仞利、摩夜）深厚结使故；上二天（化乐、他化）结使厚而心软不利故。故第四天结使薄心软利故，菩萨于中住也。又若从人成佛者，人则起慢，诸天不信。若从人生天成佛者，不得教化人故。故唯从兜率耳。”
“结”与“使”都是烦恼的别名。因烦恼能束缚身心，结成苦果，故称为“结”；又能驱使众生在六道中受种种苦，故又称为“使”。
“软利”是指心具调柔。
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无畏法日 发短消息
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10# 发表于 2007…2…18 08：40 ｜ 只看该作者 第七节 依报庄严——明外果
一、诸天造外宫殿
尔时兜率陀天上。有五百万亿天子。一一天子皆修甚深檀波罗蜜。为供养一生补处菩萨故。以天福力造作宫殿。
兜率净土，为天国之净化，其依报庄严与十方净土无异。以下开始详说兜率天宫的清净庄严。如此严丽矫饰的胜饰报土，均由弥勒菩萨过去殊胜的善根所感召。
檀，梵语檀那，译为布施。波罗密，译为到彼岸。即以布施为渡过生死苦海到达彼岸的大船。
当时有五百亿天子所修布施的善因，供养一生补处菩萨，以天福力量，建造宫殿。诸天子因弥勒尽此一生，必定成佛年。若能布施，福田最胜。因此以布施为因，发愿为缘，加之天福之力，有此因缘之力，天福旁资，变作天宫。
什么是“一生补处菩萨”？义谓经过此生，来生定可在世间成佛。如弥勒下生成佛还需五十六亿七千万年（注：此数字出自《观弥勒菩萨上生经疏》，以千万为亿计算所得。如按现在的万万为亿计算，应为五亿七千六百万年），在此期间，上生在兜率天的菩萨虽受生死，但都还在兜率净土，最后身到人间成佛，故为“一生补处菩萨”。
各各脱身旃檀摩尼宝冠。长跪合掌发是愿言。我今持此无价宝珠及以天冠。为供养大心众生故。
诸百亿天子为对弥勒菩萨表示尊敬，各人脱下由旃檀香摩尼宝珠所做的宝冠作为供养之物。
旃檀，是一种名贵的香木，价值连城；摩尼，是如意宝珠，如有此宝珠，即能称心而求，故称为神珠。
长跪，是将两膝著地，直身而住，是最恭敬的身业，表示有定有慧；
合掌，也是恭敬之礼，表示心冥于境，智合于理。
诸天子并异口同音地发愿说：“我今持此无价宝珠以及天冠，来供养大心众生。”
之所以称弥勒菩萨为“大心众生”，是因为弥勒菩萨以慈悲运济众生，离苦得乐，上求佛道，下化众生，故被称为“大心众生”。
此人来世不久当成阿耨多罗三藐三菩提。我于彼佛庄严国界得受记者。令我宝冠化成供具。如是诸天子等各各长跪。发弘誓愿亦复如是。
因弥勒菩萨尚在人间佛陀座下听法，故说来世不久当成正觉。 诸位天子发愿道：“当弥勒成佛时，我等愿能跟随彼佛下生人间，庄严国界，得到授记作佛。愿能使我的宝冠变化成为四事供养的资具，以供养弥勒菩萨。”诸位天子皆同发愿，将来能亲近弥勒，授记作佛。
“四事供养”，即衣服、饮食、卧具、汤药。
时诸天子作是愿已。是诸宝冠化作五百万亿宝宫。
以上说诸天子种因发愿，以下述是诸天所获愿果。
诸天子发愿以后，以天福善根功德，能随愿所成，变化所作。因菩萨福德所感，而有了十种功德依报，庄严校饰：宫殿、重桓、七宝、光明、莲花、行树、宝色、金光、天女、音乐。这十种庄严依报，分别由菩萨（指弥勒）从初地到十地的功德所感召。
（一） 宫殿庄严——为初地菩萨的功德所感召
（二） 初地菩萨是见道位，因见真实理，错误的见解顿时消除，法喜充满，内心的一切怖畏皆悉消除。对凡夫而言怖畏有五种：不活畏、恶名畏、大众威德畏、死畏、恶道畏。
（三） 在佛法中修行的法门很多，但都不外先修五根：信、进、念、定、慧。并由此五根而得五力：信力、进力、念力、定力、慧力。“信”就是要信三宝功德；信业果不爽；信有三世轮回；信有凡夫、圣贤。在奠定了信心之后，则能精“进”不懈，修“念”之法门，如念佛号、持咒、观想等，由此令心得安定、清净，这是修念后的静“定”功德，因有定力加持，得定开慧，则“慧”解（正观察力）自然锐利，能见法性真理。
一一宝宫有七重垣。
（二）重垣庄严——此为二地菩萨的功德所感召
重垣，是围墙，有庄严、防护宝宫之用。
二地菩萨持戒清净，秋毫无犯，增长善法，守护六根，所以也叫“离垢菩萨”，至此菩萨已能远离邪行戒垢之障。
“七重桓”代表菩萨七支净戒具足，自然感得依报中有七重桓的庄严。 一一垣七宝所成。
（三）七宝庄严——由三地菩萨的功德所感召
“七宝”是指金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。七重桓的建筑材料就是七宝。
三地菩萨，也叫“发光地菩萨”。对三乘教、理、行果，从闻思修后不会忘失，且忍辱波罗密圆满究竟。 忍，包括了三个方面的内容：
第一、耐他怨害忍。即忍受他人给予的伤害。
第二、安受众苦忍。即承受自己应有的境遇苦难。
第三、得法忍。即于法上得到利益时的忍耐。
对于一个学佛者而言，忍上若无功夫，一切均不成，虽然博学广闻，终不是真正的修行人。
一一宝出五百亿光明
（四）光明严饰——由四地菩萨的功德所感召。
四地菩萨，也叫“焰慧地菩萨”。因修三十七道品，以智慧力灭除一切烦恼障碍。故感召光明。
三十七道品，即三十七种方法，是建立佛法不可偏离的准绳，如同办学方法。它包括三四、二五、七觉支、八正道。
三四： 四念处：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。——为慧学
四正勤：已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。 ——为戒学
四如意足：欲、念、进、慧。——为定学
二五：五根：信根、进根、念根、定根、慧根。
五力：信力、进力、念力、定力、慧力。它是由五根所产生的功能。
七觉支：七菩提分。念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。——指在定时习修准则。
八正道：正见、正语、正思维、正业、正命、正精进、正念、正定。——指出定时习修准则。
一一光明中有五百亿莲华。
（五）莲花庄严——由五地菩萨的功德所感召 五地菩萨，也叫“极难胜地菩萨”。菩萨从初地到四地，真智与俗智难以同时并观。而到了五地菩萨时，可以同时并观二谛，真俗圆融无碍，并具五明：因明、内明、医方明、工巧明、声明，故感光明中有五百亿莲花出现。
一一莲华化作五百亿七宝行树。
（六）宝树庄严——由六地菩萨的功德所感召 六地菩萨，也叫“现前地菩萨”。菩萨以般若慧观观十二因缘，厌生死苦，即有而空，离一切净染之相，观缘起性空，使最胜般若显现。
一一树叶有五百亿宝色。
（七）宝色庄严——为七地菩萨的功德所感召七地菩萨，也叫“远行地菩萨”。菩萨能于真俗二智作平衡观察，永断生死苦厄，离凡夫已很辽远，能作纯无相观，证法性色，故能使依报感召宝色微妙庄严。
一一宝色有五百亿阎浮檀金光。
（八）金色庄严——由八地菩萨的功德所感召。
阎浮檀，即黄色，因阎浮提州以黄色为第一殊胜，此色能遮蔽其他诸种光明。这里是指黄色的金光。
八地菩萨，也叫“不动地菩萨”。至此菩萨已能任运无相观门，不为烦恼所动，断变异生死，得寿、心、财、业、生五大自在：
（1）寿命自在。菩萨成就法身慧命，已无生死寿夭之数，虽经历万劫而不增长，即使短促的刹那也不减退，但为度众生，随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍。
心自在。菩萨了达诸法空性，不受任何障碍，故能智慧方便年，游戏神通，独立超然。
（3）财自在