按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
复有菩萨摩诃萨名跋陀婆罗，与其眷属十六菩萨俱。
以下有二类大菩萨众，第一以跋陀婆罗为上首。菩萨具足称为菩提萨埵，菩提有觉悟义，萨埵是有情义。总括说：菩萨是智悲双修上求大觉，下化有情的大心人。若能以智上求果证，以悲下度众生即是菩萨。中国人误解佛庙所供奉泥塑木雕佛菩萨像就是菩萨，不知那只是代表性的象征，并非真实，真正菩萨是上求大菩提果，下救众生苦者才是名符其实的菩萨。因此一位菩萨需要有大志愿，大能力，因有大志愿才能上求，因有大能力才能下化。故萨埵又含有勇健义。又约智慧体用说：菩提是般若体，萨埵是方便用，有体有用，才能利乐一切有情。下化众生要有方便，以众生根性、好乐、烦恼不同，必需以种种方便才能摄化，但此方便不能离开般若智体，否则所作所为成了世间法，与佛法亳无关系。摩诃大义，萨即萨埵，如前文所说。此一法会中菩萨都是位居十地法身大士，大菩萨不同于发初心的菩萨。梵云跋陀婆罗，跋陀此云贤，婆罗是护义。全译为贤护，一切菩萨名称以德立名，以菩萨各各皆具有特殊德能。跋陀婆罗具大“贤”德，待人对事合情合理，同时又具有“护”念众生的悲心故称贤护。他的同愿同行者有十六大菩萨亦来参加法会。
文殊师利法王子，与其眷属五百菩萨俱。
第二类大菩萨以文殊师利而为上首。文殊师利，或称曼殊室利，此云妙吉祥。鸯掘摩罗经说：此菩萨是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛。是七佛之师，释尊往昔曾听文殊菩萨开示发心修学佛道。菩萨神用广大不可思议故称“妙”，佛弟子们若能礼敬三宝，作种种有利人群功德事业，菩萨皆能冥中加被护持，降大吉祥，俾能如意自在，故称“吉祥”。法王子者，佛陀于法得大自在，故称法王，今称文殊为法王子者，因文殊久应成佛，而发心愿在菩萨因位，于诸佛出世之时，在大众中起领导作用，绍隆佛种，荷负如来家业，使佛法能久住世间，为佛之嫡子，故称法王子。文殊菩萨亦与五百菩萨眷属来临法会听佛说法。
此一法会中分为两类大菩萨众，前跋陀婆罗所领导诸菩萨众为大悲众，这类菩萨为大智众。又文殊是现今圣众，跋陀婆罗为过去圣众，又前十六大菩萨是已位登十地之法身大士，今文殊所领导诸大菩萨皆为绍继佛位之菩萨，因有如此差别因缘，故分为两大类之菩萨众。据法华论说：跋陀婆罗等十六菩萨，“威仪不定，具种种行”，故另别列。
释尊每次说法，在大众聚会时，经中皆先标列声闻众，后彰说菩萨众，因声闻等众形同释尊出家，现比丘身，又常亲近佛陀座下，同居一处，今为欲令诸菩萨对诸声闻舍去憍慢，心生恭敬，所以将声闻众多标列在前。
第二章 正文略释
第一节 序 起
如是我闻。一时佛在舍卫国柢树给孤独园。
“如是”，表示佛曾经如此说。
“我闻”，表示如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。阿难尊者是结集此经者，所以这里的“我”是指阿难。
有人说佛法不是要无我吗？为何这里用“我闻”而不用“无我闻”呢？原因有四：
其一、言说上的方便，若说无我，不知是谁所说。
其二、随顺世间的习俗，自为指为我。
其三、为了消除众生对“无我”的恐惧。
其四、佛虽然说“无我”之理，但并不否认世间有缘起的存在，有自他、染净、善恶的因果的存在。正因为在凡夫位中，有差别事相的存在，故为“我闻”。
“闻”是听闻，依佛法说必须根、识、心所、外境四法合和，才可名“闻”。
“如是我闻”这四个字置于经前，就是说结集此经者是依于如来言教，并非自撰，让众生恭敬生信。 “一时”，是指说法的时候，听法者根基成熟，感佛所说；说法者慈悲演说，从始至终，听说事毕，总名“一时”。
“佛”是梵语，译为“觉者”，以其觉我、觉他、觉行圆满，故尊为“佛”。在此经中，指释迦牟尼佛。
“舍卫国”，是本经的说法处，即舍卫城。它是当时中印度桥萨罗国的都城，是政治、文化、经济的中心。此处人民生活富裕，人文荟萃，修道之人亦众，故名“舍卫”，译为“丰德城”。
“柢树”，是柢陀太子之名。相传太子在诞生时，适逢邻国来侵犯，而人民奋起抵抗，终于获得胜利，所以取此名，译为“殊胜”。
“给孤独”，即须达多长者，译为“善施”。因长者乐善好施，慈悲为怀，哀恤孤老，时人尊称他为“给孤独长者”。
一次，长者得知佛德高尚，便发心礼请佛陀到舍卫城说法度生。佛以为出家人当须寂静，而舍卫城中人口众多，过于喧闹，便提出希望能在该城之南五、六里处建筑伽蓝，安僧弘法。而此处正是柢陀太子的园林。给孤独长者便与太子商量购地建僧舍之事。柢陀太子当时心中并不同意，就戏语说：“除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之。”没有想到，给孤独长者满口应承，毫无吝啬地以黄金布地，直至金库殆尽，也在所不惜。太子被长者的喜舍之心所感动，即对长者说：“园地当属长者，树林应属于我。”因此，两人共同发心，建立僧舍，供养三宝。故在经典中多称为“柢（陀）树给孤独园”。此园为释尊在世时，常驻说法之处。
第二节 放 光
尔时世尊于初夜分举身放光。其光金色。绕祗陀园周遍七匝。照须达舍亦作金色。
这里讲世尊在开始说法前放光集众。放光***有三段：
一、放光。
二、雨华。
三、化佛说法。
一、放 光
释尊之所以要放光集众，是因为弥勒菩萨为一生补处大士，功行深远。佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时因为浊世众生，根钝障深，智慧难生，佛若不先放光警醒众生，则众生无法自悟。
佛陀在讲此经时，特于初夜放光，不同于说《涅盘经》时于朝晨放光；说《法华经》时于白日放光；说《般若经》时于日中放光。这里有两种原因：
其一、五浊恶世的众生，烦恼深重，为消除众生无始以来的无明垢习，故于初夜放光；
其二、释尊现说此经，是为了让那些在释迦法中，尚未度脱的众生，得见弥勒菩萨的法雨智光，破无始无明，令其得度，故特于初夜放光。
佛陀在讲此经时“举身放光”，不同于说《涅盘经》时仅从面门放光；说《法华经》时从眉间白毫放光，正显明佛陀慈悲普济，智光普照十方有情，令其皆得普度无余！
又佛陀在讲此经时“其光金色”，不同于说《涅盘经》时是四色之光；说《法华经》时是白色之光。因为在此娑婆世界中，以黄金色最为贵重，显示佛陀此次说法，稀有难得！
此金色光遍“绕祗陀园，周遍七匝”，这里以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中的三恶业；灭尽语行中的妄言、两舌、恶口、绮语的四种过失。又将此光远照于须达多长者的房舍，普召大众，见光参与法会，共沾法雨！
有金色光犹如霞云。遍舍卫国处处皆雨金色莲花。
二、金色
金色的光好象灿烂夺目的晚霞，遍照于整个舍卫国。金色的莲花象雨一样散落下来。这象征着弥勒菩萨因深果远，且与欲界众生有着大殊胜因缘，具足世间、出世间的无边功德！
莲花在佛法中最受尊重。比如诸佛菩萨都是以莲花为座，表示十方圣贤均从莲花中化生，所以净土又被称为“莲邦”。
在《妙法莲花经》中，以莲花的五种德用，比喻修行者具有五种功德： （1）莲花有掩污的功能。莲花长在水面上，荷叶覆于水面上，遮蔽污水，比喻修行者能灭身、口、意三业众恶。
（2）莲花能结莲子。比喻修行者听闻此经，能增长善根，而得善果！
（3）莲花气味芬芳，香味远闻。比喻修行者见佛闻法，身心清净，名闻十方。
（4）莲花出水。比喻修行者修持精进不懈，必定能出生死爱河而登涅盘彼岸。
（5）莲花能开敷。比喻修行者经修行证果，得大智慧，进而广宣妙义，以法度生，如花开敷。
其光明中。有无量百千诸大化佛。皆唱是言。今于此中有千菩萨。最初成佛名拘留孙。最后成佛名曰楼至。
三、化佛说法
在释尊全身所放的金色光明中，又有无量的诸大化佛，均由释尊所化现，显示释尊的神通妙用不可思议。无量化佛同唱是言：“为弥勒菩萨授记作佛。”此举的目的是让诸众生起信，得以亲近弥勒。
根据《千佛因缘经》说，过去有一轮王，娶二位夫人。第一位夫人生有千子，各个人皆发心成佛。父王为了知道谁先成佛，就以香水洗净筹码，让千子们各取一码，按号排列成佛的顺序。结果第一名是拘楼孙佛，第二名是俱那含牟尼佛，第三名是迦叶佛，第四释迦牟尼佛，第五名是弥勒佛……最后是楼至佛。轮王的第二位夫人，仅生有两子，见诸位兄长皆得成佛，第一子就发愿，生生世世愿作梵王，护持佛法。当年释迦牟尼在菩提树下成正等正觉后，再三思忖，“此法妙难思，辛勤我所证，疾入于涅盘。”梵王为了使佛法驻世，当即劝请释尊应为有缘人开示方便之道。释尊应梵王之请，在鹿野苑为五比丘初转四谛，从此佛法永传人间。第二子发愿侍护佛身，即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多，虽随佛出家，但想迫害佛陀而作新佛。有一次，佛从山下经过，提婆即从山顶推落一大石，向下滚落，幸好有金刚密迹力士协助，佛仅被伤及脚面。
第三节 集 众
一集出家四众
说是语已。尊者阿若桥陈如即从禅起。与其眷属二百五十人俱。
这里讲佛陀集众。一集出家四众；二集在家二众；三集天龙八部众。
尊者桥陈如见佛放光及唱�