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甲（一） 序起分
乙一 证信起
如是我闻：
每部经典都可分为三大部份：（一）序分，（二）正宗分，（三）流通分。本经依照太虚大师所述：《观弥勒菩萨上生兜率陀天经讲要》的分科，较为简要、明了。序分有二：（一）证信序，（二）发起序，前者是通序，后者是别序。（一）证信序有信、闻、时、主、处、众六种成就。证信本经是阿难亲闻，佛陀亲口宣说，有时间、处所及听法大众。（二）发起序是记述一部经之特殊因缘，或因弟子问，或因佛观察听法大众根机淳熟，放光集众无问自说。本经出广长舌，放千光明，一一光中有无量化佛，异口同音，说不可思议陀罗尼法。当释尊自己演说百亿陀罗尼门时，弥勒悟解过人，当下即得百万亿陀罗尼门出位授记。此为本经发起序之特殊因缘。
“如是”二字是信成就，表示佛曾经如此说。
如是二字本有信顺之义：“信为入法之初基”；“顺则师资之道成”，因听者生信，佛所说之法皆可顺从，由顺从故师资关系方能建立。
“我闻”是闻成就。阿难是结集经者。指自身说：如是之佛法，我亲自从佛处听闻而来。或佛弟子间展转传闻：诸佛说法为破除众生我执，为何不称“无我”闻，而说“我”闻？答有四种原因：故称“我闻”：一因言说上方便，若说无我，不知所表明是谁？二以随顺世间习俗，自指为我。三为除众生无我的恐怖，若说无我，到底为谁修学？四佛虽说无我之理，但不否认世间有自、他，染、净，善、恶因果，差别事相，故称为“我”闻。
闻是听闻，由耳根发识，听受所说。依佛法说：必须根、识、心所、外境四法和合才可名闻。这四个字置于每部经前，是结集三藏者，依于如来言教，并非自撰，为使众生恭敬生信，故说“如是我闻”。
一时，
指说法的时候。听法者根机成熟，感佛所说。说法者慈悲演说，从始至终，所说事毕。总名一时。
佛
梵语佛陀Buddha，译为觉者，以自觉、觉他、觉行圆满故尊为佛。就我们这一世界说，指释迦牟尼佛。
在舍卫国，祇树给孤独园。
这是本经说法处，梵语Sravasti，此云舍卫城，为当时中印度憍萨罗国的都城，舍卫城译为丰德城，此城为国都，是政治、文化、经济的中心，人民生活富裕，出产丰溢，加之人文荟集，并且修道之人亦众，故称丰德。祇园，此云誓多林Jetavana，或意译为殊胜，这本是祇陀太子之名。传说：当太子诞生时，因邻国正来侵犯，最后终于获得胜利，所以取此名，表示庆祝。给孤独即须达多Sudatta长者，此云善施，长者乐善好施，仁慈为怀，周济贫乏，哀恤孤老，为有名之大慈善家，时人尊称他为给孤独长者。长者为娶儿媳，曾往摩竭陀国之王舍城，得知佛德崇高。发心礼请佛陀到舍卫城，说法度生。佛以出家之人当须寂静。舍卫城中人口众多，闹嚷不宁，希望能在该城之南，五、六里许一祇陀太子之林园，该处平坦宽广，泉林茂盛，建筑伽蓝，安僧弘法。善施长者心生欢喜，即于祇陀太子商谈购地建筑僧舍之事，祇陀太子当时心中并不同意因而戏语说：“除非以金布地，厚敷五寸，即可卖之”。善施长者满口承认，毫无吝意，即以黄金布地，直至金库殆尽，亦所不惜。祇陀太子为给孤独长者喜舍心之所感，即对长者说：“园地当属长者，树林应属于我”。因此两人共同发心，供养三宝，成就此一大功德。故经中多称“祇（陀）树给孤独园”，此园为释尊在世常驻说法之处所。
尔时，世尊于初夜分，举身放光，其光金色，绕祇陀园周遍七匝，照须达舍，亦作金色。
此下广说众成就，先说放光集众。放光***有三段：一放光，二雨华，三化佛说法。今指放光，本经集众，佛先放光，所以与余经有所不同。因为弥勒为一生补处大士，功行深远，佛若不放光，诸有缘人，无法见闻。同时浊世众生，根钝障深，智能难生，佛若不先放光警惕群生，无法自悟，佛今先放光，借此召集大众。经中常说：佛陀所有威仪，举止行动，语默动静，所有三业活动皆为教化众生，调伏身心，一切皆可称为佛事。今放光现诸化佛说法，目的在此。佛陀今说此经，特于初夜放光。不同说涅槃经时于朝晨放光，亦不同说法华经时于白日放光，说般若经时于日中放光。这有两种原因：一、释尊出于五浊恶世，众生烦恼深重，为勘除众生无始无明昏暗，故于初夜放光。二、现说本经，为使在释迦法中尚未得度者，令见弥勒智光，能破无始无明，特于初夜放光。
佛陀说此经时周遍全身，同时放光，不同于涅槃从面门；法华从眉间白毫放光；般若次第全身放光；正显明佛陀慈悲普济，智光遍照十方有情，使令行者皆能普渡无遗，又其光是金色者，不同说法华时是白光之光，说涅槃时是四色之光。以此世界中以黄金色最为贵重，显示佛陀出现于世，说法利世，希有难得，如优昙钵花。此金色光遍“绕祇陀园，周遍七匝”，为警悟出家二众。此中不多不少，以七次为限，表示此光能令出家二众守持七聚禁戒，除尽杀、盗、淫身行中三恶业，舍灭语行中妄言、两舌、恶口、绮语之四种过失。勤修七菩提分法，能于七生中速超生死之苦海。佛德巍巍，自在无碍，为使在家二众亦得警悟，又将此光远照于须达长者之房舍。普召无量大众，见光参与法会，闻法皆获深益。
有金色光，犹如霞云，遍舍卫国，处处皆雨金色莲华。
二、雨华：照耀于祇园、须达房舍之金色光，犹如傍晚日落灿烂夺目之晚霞云彩，反射遍满于整个舍卫国，这显示佛陀受须达长者恭请，来舍卫国说法度生，现又说弥勒净土，为弥勒菩萨授记作佛，足以证明此国众生与弥勒菩萨有大殊胜因缘！此金光霞云能遍舍卫国，并且能雨金色莲花，此一特胜现瑞，表示舍卫国物产丰饶，政治文明，人文荟集，得道者众。象征弥勒菩萨因深果远，累劫修成，具足世出世间无边功德。
现在雨金色之莲花，不雨其它诸华者，因莲花在佛法中最受尊重。如诸佛菩萨都以莲华为座，表示诸圣贤及十方净土众生均从莲花化生，所以称净土为莲邦。又以莲花比喻妙法不可思议。如妙法莲华经。以莲华本具五种德用，比喻修行者亦具五种功德：一莲花有掩污功能，莲花生在污泥中，荷叶覆于水面，遮蔽污水，喻如修行者能灭身口意三业众恶。二莲花能结莲子，喻修行者听闻此经，得出世善根，将来以此证果。三莲花芬芳香味远闻，喻行者见佛闻法，身心清净，福慧增长，名闻十方。四莲花出水，喻修行者见佛闻法修持，精进不懈，必定超出生死爱河而登觉岸。五莲花能开敷，喻修行者经修行证果，得大智能，进而以法度生，广宣妙义，如花开敷。以上五种比喻，无论就佛法说，就修行者说皆有甚深义趣。
其光明中，有无量百千诸大化佛，皆唱是言：“今于此中有千菩萨，最初成佛名拘楼孙，最后成佛名曰楼至。”
三、化佛说法：释尊举身所放金色光明中，又有无量百千诸大化佛说法，显示佛的神通妙用不可思议，也说明弥勒上生兜率是化迹，并非本真。释尊于此同时显现百亿释迦同唱是言：为弥勒菩萨授记作佛。同时又有贤劫一千菩萨，其功德与弥勒相等，亦与弥勒有大因缘，皆来此会，令诸众生生起信诚，得以亲近。贤劫一千菩萨因缘，据《千佛因缘经》说：过去有一轮王，娶二位夫人，第一夫人生有千子，各人皆发无上道心，希望将来皆得成佛。父王为探知谁能先成佛道？即以香水洗净筹码，令千子各取一码，得第一号者，即先成佛。结果第一名拘楼孙佛，第二名俱那含牟尼佛，第三迦叶佛，第四释迦佛，第五弥勒佛，如是乃至最后楼至佛。轮王第二夫人仅生有二子，眼见千位兄长皆得成佛，因多生修集善根福德，有愿必成。但是，诸兄成佛时必须有人大力护持，所以第二夫人第一子即发愿，生生世世愿作梵王，护持佛教。如释尊在菩提树下成正觉后，再三思维：“此法妙难思，辛勤我所证，疾入于涅槃。”梵王为使佛法住世，当即劝请释尊应为有缘者开示方便之道。释尊即随梵王之请，去鹿野苑为五比丘初转四谛，从此佛法永传人间。第二子发愿生生侍护佛身，此即金刚密迹大力士。佛的堂弟提婆达多，虽随佛出家，常想迫害佛陀而作新佛。有一次，知道佛要从山下经过，特在山顶推一大石，向下滚落，希望将佛压成重伤。幸有金刚密迹力士协助抵住大石，佛仅破伤脚面。这些皆是金刚密迹力士的大功德。
说是语已，尊者阿若憍陈如即从禅起，与其眷属二百五十人俱。
第二集众，此科三段，一集出家四众，二集在家二众，三集天龙八部众。先说出家比丘众。
阿若憍陈如，梵云阿若多，此云“解”。阿若憍陈如为婆罗门种姓。当释尊离开皇宫，越城出家时，父王不舍太子孤苦生活，特派五位家人前往随侍，照料。父族中有三人：一阿湿婆（马胜），二拔提，三摩诃拘利。母族中有二人：一憍陈如，二十力迦叶。他们一行五人，随从太子身边，同修苦行。经过六年后未证菩提，太子深知苦行非证果之因，独自去尼连禅河沐浴，并接受牧女乳糜供养，身心康复，坐于菩提树下静观十二缘起法，经七七日，最后夜睹明星，豁然彻悟而成正觉。当初五位家人眼见太子放弃苦行，接受牧女乳糜，无不惊异，认为太子是败道亏志之人，不愿与之为伍，所以不跟随太子而去。当释尊