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时十方面百千梵王。各各持一梵天妙宝。以为宝铃悬宝帐上。
梵王一向修诸清净梵行，发愿护持三宝，所以特来庄严法座，将妙宝所成的宝玲，悬系在宝帐上，表示对弥勒上生的礼赞。这里显示弥勒菩萨的四无碍辨才——法、义、词、乐说，深得诸天敬重。
时小梵王持天众宝。以为罗网弥覆帐上。
罗网是重重的宝网，脉络相连，为一种装饰品。菩萨内修总持法门，所谓“总一切法，持一切义”，故外感小梵王持宝网来庄严法座了。
尔时百千无数天子天女眷属。各持宝华以布座上。是诸莲花自然皆出五百亿宝女。手执白拂侍立帐内
这时诸天人用无茎之花布散在法座上，以求多福、增慧。
法座四角的莲花上，自然现出五百亿宝女，每人手拿一种白色的拂尘，奉侍于宝帐。拂尘有去尘之用，这里显示菩萨内心清净，无诸惑之染。
“狮子座”的种种庄严显示出菩萨依报的功德不可思议！
持宫四角有四宝柱一一宝柱有百千楼阁。梵摩尼珠以为绞络。时诸阁间有百千天女。色妙无比手执乐器。其乐音中演说苦空无常无我诸波罗蜜。
在善法堂的四角之处各有一圆形宝柱，每个宝柱上有百千楼台宝阁。四宝柱之间以清净的摩尼珠一个个串联起来，交接如脉络，辉煌碧丽，令人目眩！阁楼间又有相貌美妙的百千天女，各持乐器，演奏出“苦、空、无常、无我”的四念处之佛法！
“四念处”，即身念处、受念处、心念处、法念处。
身念处——观身不净；
受念处——观受是苦；
心念处——观心无常；
法念处——观法无我。
此“四念处”都是以智慧为体，以慧观为力，把心安住在道法上，使之正而不邪。慧观是佛法与其他外道的不共之法。
欲界有情以歌舞为声色享乐，但弥勒净土为知足天，对天上的歌舞已不生贪著，所演奏的法音能激发同愿同行者增长智慧。兜率内院与其他净土诸佛摄化众生的方便，本无差别，多以声音作佛事，多闻熏习，久成道种，自能圆成佛道！
如是天宫有百亿万无量宝色。一一诸女亦同宝色。
天宫中有无量无数的宝色，万紫千红，使每一位天女的身体都成同一宝色。 佛虽说五乘法门，摄化不同根性的有情，但“殊途同归”，都趋于佛道。弥勒虽化现兜率天，无非也是要令众生皆得授记作佛。故这里感得宝女皆同宝色。
尔时十方无量诸天命终。皆愿往生兜率天宫。
诸天众在目睹了此殊胜妙境后，都希望命终时，能得往生兜率内院，亲近弥勒，闻法除疑，了脱一切生死苦患。
四 五大神庄严内外
时兜率天宫有五大神。
神，有妙用难测不可思议之义。在佛教中，护法神，有护持善人，责罚恶人的职责。如释尊在世时，每次遇难，皆能逢凶化吉，多亏于天龙八部护法神的护法。
今有一生补处菩萨上生，当然也有诸位天神的护持。能感召五大神庄严宫殿内外，主要源自于弥勒菩萨内修五蕴，证清净五蕴法身的功德。 蕴，是集聚的意思
凡夫之身是由色、受、想、行、识聚合而成；而菩萨的法身，则由戒、定、慧、解脱、解脱知见聚合而成：
因为菩萨具足一切戒行，所以称为“戒蕴”；
因为菩萨住于一切禅定，所以称为“定蕴”；
因为菩萨具足一切智慧，了解世间法的差别，所以称为“慧蕴”；
因为菩萨不但对世间法洞察无遗，而且能体悟真如实相，所以称为“解脱蕴”；
因为菩萨具足通达一切法平等无差别的智慧，所以称为“解脱知见蕴”。
第一大神名曰宝幢。身雨七宝散宫墙内。一一宝珠化成无量乐器。悬处空中不鼓自鸣。有无量音适众生意。
在佛法中，诸神均以德立名。第一大神叫“宝幢”。
幢，是一种高显的装饰品。说明菩萨戒德崇高。
宝幢大神可以以神通威力，身雨七宝散在宫墙之内，每一宝珠又化成无量的乐器，悬于虚空中，不需敲击，自然演奏出令众生心旷神怡的音乐。 这里显示菩萨戒德圆满，且具有大慈悲心，令人心悦诚服。
第二大神名曰花德。身雨众花弥覆宫墙化成花盖。一一花盖百千幢幡以为导引。
第二大神华德，是因菩萨修定的功德而感召。
禅定能够澄静内心。凡夫妄心如污水，散乱浑浊，不能引发智慧；而圣贤心境如澄清之水，具无量妙用，故能出诸妙华，铺满在宫墙之上，并能在一朵朵花上，化现出华盖，每一华盖又有百千幢幡作为引导，指引着有缘众生，往生兜率，亲近弥勒。
第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如云作百宝色绕宫七匝。
第三大神叫香音，是因菩萨内具种种智慧，说法利生的功德所感召。
海此岸旃檀香，名贵无比，传说六铢即有整个娑婆世界的价值。旃檀香结成香云，化作百色，围绕宫殿七匝。
这里不多不少，正好七匝，表示菩萨有智慧能断凡夫七种漏。
凡夫之所以为凡夫，是因为身为凡夫的我们有七种过患，漏落在三界生死中，无法超出，名“七种漏”。漏是烦恼的别名，有烦恼，就如器皿有孔隙，不能盛装甘露，成为无用之物。若想成为圣贤道器，必须先除此七漏：
一见漏。此是漏之自性。见就是固执、成见。凡夫有身、边、邪、禁、戒五种漏见。有分别所起和俱生所起两种，前者是后天，由邪师邪教而来；后者是先天的，无始以来本能的，要修至八地菩萨以后才能顿除无馀。
二根漏。根是凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，此六根是造众业的源头，遂使凡夫堕落下去。
三妄漏。妄是妄想分别，就是思维、推究、分别、固执、愈执愈深，如钻牛角，不能突破，所以说妄想是漏的所依处。
四恶漏。恶就是不善，是烦恼漏所产生，源自于法我二执，使我们沉下生死苦海。
五亲近漏。因有亲近恶法的所引，能令我们逐渐接近痛苦的生死深渊。
六爱漏。爱是贪欲，它是漏落三界的情执，有爱就有束缚，如胶似漆，难切难解。
七念漏。就是所知障，不能放下偏见，念念不舍，则不能接受新的知见，如世智聪辩者，皆是此种漏念在作祟。
凡夫有此七漏，当然不能透见真理，则永远漏落在六道轮回中了。故修行人要想转凡为圣，就要生大智慧，断除七漏之弊，方能证得无漏的涅磐境界！
第四大神名曰喜乐。雨如意珠。一一宝珠自然住在幢幡之上。显说无量归佛归法归比丘僧。及说五戒。无量善法诸波罗蜜。饶益劝助菩提意者。
第四大神叫喜乐，此大神已离凡夫外道的邪见忧苦，内心喜悦，自在解脱，身得殊胜安乐，故名“喜乐”。 因大神身得自在，能雨如意珠。此珠有殊胜的作用，即心之意欲，皆得随愿所成。菩萨能将心安住于诸法的真如体性上。故感得宝珠自然绽住于幢幡之上，并且还能显说种种法音，利益群生！
佛法虽广，但从修人天法门到成就佛果，不外皈依三宝，受持五戒、十善、四谛，乃至六度四摄，从小乘到大乘，都以此善法功德为修持的要目。本经属于大乘法门，但未舍弃人天、二乘，是“三根普被，五性广摄”的殊胜之法，以此法愿人人皆发无上道心，证无上菩提！
第五大神名曰正音声。身诸毛孔流出众水。一一水上有五百亿花。一一华上有二十五玉女。一一玉女身诸毛孔。出一切音声胜天魔后所有音乐。
第五大神叫正音声。因此大神具有随顺正理的智慧，所表达的语言音声，皆能顺于理性，故称“正音声”。
菩萨内具“解脱知见蕴”，已经自知证悟的真理，决定无疑，不需他人的印证和说明，故感得大神流露正理法音。
大神身诸毛孔流出众水，表示菩萨以种种神通妙用，度化众生，使众生生正信，除疑惑，得正解，发智慧。
二十五位玉女，代表“二十五有”。
有漏因，有因必有果，因果不昧，故为“有”：
二十五有：欲界十四有：四恶趣、四州、六欲天；
色界七有：四禅天、大梵天、五净居天、无想天； 无色界四有：空无边处天、识无边处天、无所有处天，非想非想处天。众生在三界中造因受果，有二十五有之多。而菩萨以无量悲心，广度无量的众生，使“二十五有”诸类众生一一皆能归向三宝，此种引导众生出离苦果的微妙法音，实在是超越了天宫魔王后的所有音乐，因为魔后的音乐，不外是靡靡之音，引人邪思，不能使人心得清净、安定、自在！
五 结劝正观
佛告优波离。此名兜率陀天十善报应胜妙福处。
佛说，此兜率天的微妙庄严并非自然天生而有，而是由同愿同行者，过去生中修持十善的业报之因而感如是妙果。
十善法门，是生兜率天的主要条件。圣贤广行十善，故升人天善趣。凡圣无不是受着因果业力的支配。五果四报是佛法有情因果论的核心内容。
而在此处讲的十善之因，所感之果，有五种：
（1）离系果。离是远离，系是烦恼的束缚。菩萨身、口、意三业清净无染，所得果报自然清净。如经中说：“成就五百亿天子令不退转于阿缛多罗三藐三菩提。”
（2）等流果。等是平等，流是一类。即善因有善果。如能修十善、八关戒，发愿往生。“命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率陀天。”人间的四百年，相等兜率陀一昼夜，如此长寿相，均因十善的清净功德而感召
（3）异熟果。异类而熟。在人间作诸善，一旦命终，即得上生，受天人身。
（4）增上果。是对外界众缘而言，即所处的环境和物质境遇。如上生内院，清净庄严国土，宝宫、宝桓、行树、宝女、天乐，皆属增上果，能令上生大众，激发无上道心。 （5）士用果。士即士夫，用即作用，所谓作用之�