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第八章 阴阳大旨
闵小艮先生《修真辩难·前编参证》曰：阴阳门派非一，驻世神仙张蓬头曰，有得自太空者，以太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘。有得自通都大邑者，以六合为法身，以活虎生龙气之材为药物；有得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒，致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；有得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法身为玄窍，法虎法龙，神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元，以为真种；有得自丹座者，亦用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止，皆属上乘。此外更有中下二乘，此不具及，凡欲事此，必虚其心，寂其神，忘其气，世财充足，所得必富，尤要培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万，若志在长生，上天未必鉴佑，小子禀之。时五彩云罗，时许乃散，盖天神感鉴也。
【义尚按：何谓世财？闵先生曰，世即吾身也，财即吾身之财，所谓精气神也。】
泥丸氏曰：男子双修不用鼎，用鼎终非得道人，添油小术非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟，早化为炉熟任餐。又曰：可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉，卢能去后失真传。又曰，吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄罚，而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不若圣姑，郑重宣示，口以授我，意在直泄，毋复假名易号，重误后人。其说曰：孤修非至道，同类自相须，神外有身者，形忘堪世诸。其诀曰：〃乾元得自顶，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心领，不外心寂虚，不外身无梗，动静合真常，我无元自并，元并一亦并，一元即情性，情乃性之元，性为才共禀，能无一元化，自超无上品〃。是乃玉清神母懿旨，不二圣姑之口授也，能者从之。
太虚氏曰：同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部《参同》，所言只此一理。世人误会，乃有三峰（非三丰）之秽行。今得师训，千百载心传始白，炳何幸而得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗，末后大著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物，物我两忘，真一乃现，真一已现，循一以待，一自相熔，化化生生，无穷无已，个中皇道，莫如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之，然须一循古制，乃无悔吝。以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心，有得有失，人莫得而知者是；其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。
若欲事此，开窍为先。泥丸氏曰：古人有言，不在身中求，不在身外采，恍恍惚惚，似在虚无杳冥之间，而不外乎玄关一窍。此一窍也，其大无外，其小无内，思之不得，运之不开，法惟身等虚无，万缘放下，空忘其空，寂忘其寂者，神自入壳，气自内出，气体氤氲，无头无尾者，是此物之发现，身外身之始兆也。此窍不开，纵有所证，尚是黄叶之幻有幻无也，何得谓之结胎？太虚氏曰：这边事尽，那边易通，那边未通，机隔重山。其通也，以念引，油然沛然，四邻自至，故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面，其法惟何？闻之师云，放光以引之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣，无益也，法惟于不寂中，寂然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撇之，觉有一种气机，油然充塞于中，无有内外，无有边际，倐忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说，然亦有寂无光耀，黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，其实彼我化工之气机，彼岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。
闵子《辩难参证》曰：同类易施功，非种难为巧，须知在先天中讨同类，大地生人，龙虎无量，其中合星合潮者，亦自有无量无数，可接可取，第以见不见为可否焉。然此采法，岂仅不宽衣不解带哉，鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁引铁，而弥若同座也。惟玄关寂开者，行乃不妄亦不幻也。
又曰：欲使阴阳交感，须深耕以置种，浸灌无亏。已而人机齐应，是为天人合发，乃可假幻以勾玄，个中反复，鬼神莫之测，不假混沌片时，得不圆成；不置身心局外，必有飞走等虞，终究处之泰如；吕祖得而三失，诀惟清和两字，以济以调，乃得四季长春，人定胜天也。又曰，当其两幻相值，神凝气结，出之自然，郁而外透，达于虚际，亦出自然。已而太极感应，沛然元注，充乎两幻，个中玄况，笔难罄述。吕祖三得三失，正在此时，必须步步合作，乃得泰定，此有作之宗旨也。
闵子《辩难参证》曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍（深耕诀见'玄关集述'）。所谓置种者，乃置生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致乎坤元，女则致夫乾元，两元气交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妻，是谓神仙延年而已。（此属幻幻气感交生之元，即所谓地仙家固元初步诀也。）惟能廓我鄞鄂，内感三元，假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打成一片，待时作用，得感坤母，应敕人元真一，降配我中，真真合德，自得真火如然，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女育，乃为结胎。法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已，如是修养，功到是一非一，是二非二，乃为数成天仙之功诀，我师太虚翁之玄论如此。
式一子曰：学者细玩此批，须知生龙活虎是真诠，北宗寓有南宗法，谁识先生教外传，教外传，我来传，篇中隐语皆玄玄，借问辟处孤修客，何以双修是人元？
悟元子《辩难》曰：还丹者，还其原本，后天中返先天也。大丹者，修其原本，无象中生实象也。盖人自阳极生阴之后，日复一日，阴剥其阳，先天之气消化，分数大缺，还者以法追摄，渐菜渐收，复其本来原有之数，如物已失复得，已去而复还，此还丹也。然本数虽足，若不经火锻炼，不能以无形生有形，以无质生有质，故必欲还丹之后，重安炉，复立鼎，以铅投汞，以汞养铅，用天然真火，锻炼成真，变为金刚不坏之物，与天地并久，日月争光，方能全的一个原本。否则还丹已就而不修大丹，虽有原本，必不坚固，终有得而复失之时。又曰，还丹火候在活子时，大丹火候在正子时。
式一子批曰：还丹玉液也，大丹金液也。
闵子《参证》曰：还丹末后一着，按即混俗之妙用，丹道必经之要著，其中旨契，各有趋向，未可一概而论也。然皆名为重安炉复立鼎，曰鼎曰炉，喻言耳。悟元子示，乃汉唐以来成法，尚未追溯太上心宗，故有重安复立之说，是或踵循裴航故事，或循薛祖妙隐，皆是踵循要道，全其妙行者也。惟吾太上心宗，不外先天立脚，还丹在此，大丹在此，是为不二法门，至精至微，至玄至奥，然又极中极庸，极浅极近者；体而事之，个中浩渺如大海，要妙如河沙，学者只须修具千手千眼，炼筑无际无边大法藏，藏有吸金大宝石，我则于中捡而袭之；此一宝石生自无极，无形无象，无声无臭，先哲不得而名之，第以无质生质，又似石非石，强名曰宝石，夫岂磁石乎哉，人之真一实似之。至夫千手千眼，与夫无际无边大法藏，还从克己一功中炼出者。先师太虚翁玄论如此，究其功法，不外万缘放下，一意留神，开启功用，如是如是，不敢自私，谨以补述悟元先生所未示云。
《辩难》问活子时正子时之来如何得知？答曰：不知如何作用，以活子时而论，先天真阳为后天所蔽，不能自发，即有时而发，为人欲所混，亦必旋有而旋失，何以故？认假不认真耳。至人于此先天一发之际，用法追摄，渐采渐收，积药已足，温之养气，气足神全，正子时到，大药发生，用片饷功夫，采而服之，与我真汞相合，复全混沌之一气，此合大造化也。服丹之后，混沌七日，死而复生，换过后天卦爻，露出先天根苗，从有为而入于无为矣。
闵子曰：按此一段开示，乃从秦汉以后功法入手，故有等等说张，其法繁难，见效易而得成者，千万众一人而已，其病不从先天之先立脚耳。体其功法，重在有作有用，先天之气，万无或遇也。则其所谓混沌，直是阳陷于阴，故须七日，阳始得透。。然有间得通灵幻化，世人何知，从而拜奉，然于大道，无一或合者，吾宗戒之，得虽德薄，不敢附合云。我师太虚翁亦尝论及，谓此一段功法，孤修双修，均须外侣维持。孤修者，入定而已，嘱备上品引磬，耳边击之，俟韵垂绝，复又击之。定浅者，一击即醒，定深者，或三或五或七，无不醒也。若或移动其躯，得醒者十无二三，即醒必发奇症。双修亦然。如是不醒，须嘱外侣，移神注定，或竟与定者口鼻紧对，自能致醒，苟或迷昧，双修则双死，单修则单死（移神注定者，聚精会神，注向定躯，定者必觉暖气融透身心而出定也）。
《辩难》曰：正子时乃接命之一时，当真铅投汞，铅汞相触，百脉皆息，万虑俱寂，入于混沌之一窍，一不小心，大丹即漏，盖以此时，为紧要之关口，接命在此，伤命亦在此，所以古人云：〃混沌七日死复生，全凭侣伴水火，乃同心�