按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
畔嘧畔耄值奔傻泵娲砉８殴υ斐跫燃保粢欢睿亓⒁鲋行觯⒈厮婺疃洌履兄怪荨＞魑┲梦疑裰居诓皇恫恢兀械酵蚵遣簧涣橐嚆窃旎炷录常且焉钊胄锨现械匚灰印：龆荒疃俣哦又跤腥缥簦换髯悦耸且谎舫醵颍爰蛹湃缫痪鳎旨刹蛔∫槐祝魑┭溉耄钦囟雌糁颉Ｌ确覆蛔。耪苊┝⒛谕猓г齑撕颍厝绱喝缦模车萌张绾停髁担胰粽骖媪沤舯眨磺喜豢俏砉蝗粢虺鄢业叩梗廖冶纠矗俏鹞铮嗍亲晕螅魑├耪嬖刖吃希诖婧荆灰饽谛榍壹牛丫醺鲋械糜形奚险咳螅饩呈保选Ｊ俏υ煺缤蚵菲肟觥＞魑┐邮峦艘酰灰嗖还獯媪仓荆湓刈匀粼乒槎矗诩既瓶展龋瑐偤鲇珊头邓啵窃焐暧闲鲆印＜攀泳弥鱿侄螅蚴虑猿踟常д咧链耍纯勺∈郑魑┥袷障录υ毂樘宄浜停迫蛔∈郑俏邮滦爻醪焦ΨāＨ缡切新偃眨偕探剑谥弥值鹊染鳎辛φ咴つ痹郑蘖φ呒乓谐辽夏缃嵛拚诜鸹幔背梢山岢桑愿饔形奚仙洗笥谩Ｈ缟纤圃疲涣说蒙罟σ蛔乓玻耪苊匝е蓟皇抢攀フ妫矫撕Ｊ模焙蚩谑谥鳎闯⑿沃奖收撸д呒阕鞯认锌垂湟谏罡蛔牛罡η常檬瘴薅啵罡κ欤檬沼郑松敝晾恚椅鹱晕蟆�
又《前辩参证》曰：学者初事通关，且循呼吸意导入手，（吸自海底阴跷穴起，透尾经脊，逾枕道巅，入于天谷＇人脑之中＇，由之下降，又鼻至上唇，乃与任合，会于华池＇舌底＇；呼则起自华池，经重楼绛阙，达中黄气海以至阴跷穴）。关限已通，三田不芜，功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真息息，息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天，乃从此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻中，周行无缺，丹书所谓夺尽造化之大作用，切莫轻视，如是日行岁事而无间，天仙必成，况其亚此乎哉？
《后辩·玄关一窍》闵子参证曰：当玄关未开启之际，总惟置此身心于先天之先，由勉至安，自得开现，不劳追求。古哲所谓追求者，乃是追返先天之谓，并无拟议于其间也。要知曰关曰窍者，不过说有此步，并无关窍具焉者。所谓关也者，有阻止之义。窍也者，得通得容之义耳。学者知于先天之先立脚，而又深造自然，目前玄况，即是窍中玄况，何劳追寻乎哉。先师太虚翁论如此，蓬头张真人、泥丸李真人、鸡足黄真人、赤脚李真人立论印证皆如是，谓此玄关，开无方所，景无定景，若使开有方所，景有定景，亦不得名玄关矣。盖此玄关前包亿亿万年，后包亿亿万年，个中玄理玄境，微尘之细，无有或遗，触而应现，捷如影响，得入与否，即在机触之际，或前或后，均不得入也。故古哲修持要诀，端自虚极静笃上定审动静之启机，若或妄感，关亦妄应，大有关系存焉，机可妄动乎哉！古哲以此关窍无理不备，无境不具者，学人己克不净，净不造至自然，玄关真境，自难幸入者也。又曰：令置此心于先天之先，寂而又寂，惟存一觉，则不落于枯灭。遇有有有无无，无际无所，真真幻幻，隐现于中，吾则以气机处之，则所现所隐，自各还返。吾则总以审得湛寂玄景，为真为正，凭他时时新局局变，吾只寂视寂体。不造混穆而仍湛如者，不可出定，则凡所谓生之采之，烹之炼之，或结或圆，或温或养，造成造脱造化，一一体之自然，而略加维持，毋任偏胜，此惟从念中无念一诀入手，是为玄关开入后之作用也。
【义尚按：凡炼外丹者，必先立炉鼎，然后药物火候始有依据以施功，内丹亦犹是也。故丹法之层次既悉，入手即须辨悉炉鼎，本篇历举古仙学说，由浅入深，研行在人，载集所有，十有九备于斯矣，珍之勉之。】
第七章 精气神说
冲虚子曰：仙道以炼元精、元气、元神之三者合一为药，盖身心静极必动，此正先天无形元气，将动而为先天无形之元精时也。即此先天无形之精，便名药物。气动必有神动，是为觉灵，即以觉灵为炼药之主，以冲和（即熏蒸之和气）为炼药之用（此正三家相见之初相见也），以动者不至外驰，犹然合一，仍归于静（调药与小周，皆不外此），即炼精化气之功也。故所谓炼精化气者，只为精由气化，则以气之发动时，不令化精，而复全真气。是即元气还元气而言化气，元气即无形之元精，不使去化有形，故曰精化气也。
又《天仙正理·自序》曰：昔曹老师语我云，仙道简易，只神气二字者而已（精在气中，精气本一）。余于是知所以长生者以气，所以神通者以神。
又曰：惟是神与精也，只用先天（先天是元神元精，后天是思虑之神，交感之精），而气则不能无先后天之二用，以元气必资后天自然呼吸以作采取烹炼之具也。
华阳禅师曰：元精者，因静中之动而言，当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也，无可名而名，故名之曰先天。《易》曰无极时也。斯时神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃，静中恍惚偶有融会之妙意（此气机将萌未动时也），便可名而有其名，故名之曰道，《易》曰太极时也。因此机一萌曰元气，气既已萌而又旋动，曰元精矣。修仙之士，由此入手，以神驭气，起呼吸之气，留恋元精，使之逆回气根，神气相合，两不相离，融合为一（一阳初动，凝神入气穴，息息归根），谓之勒阳关，调外药。
《金仙证论·危险说》又曰：祖师教人以离性去制坎命，当其际，敛收微细之灵念，入于动气之所，用巽风吹发其中之火，锻炼此后天之性命，合二为一，则先天之性命自然发现矣，故曰修持。
潜虚翁曰：元气为铅，元精为汞，元神果何物？曰元神为性，精气之主也，以其两在而不测，灵通而无方，故命之曰神。故神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结，皆先天之用也。所谓元精，非交感之精之谓也，精藏于离，心中之灵液也。所谓元气，非口鼻呼吸之谓也，气藏于坎，虚无中之真气也。所谓元神，非思虑之神之谓也，神通于无极，父母未生以前之真灵也。夫人一太极也，精气，精气即太极之阴阳也，神即太极之无极也。是谓元精元气元神。
陶存存曰：《心印经》曰：〃上药三品，神与气精〃。圣人教人修炼，惟此神气精三宝而已。精能生气，气能生神，宝精固修行之要务。然学道必先正身心以清其神，神凝则气聚，气聚则精生，逆修之道，又是神能生气，气能生精也。全真之子，元阳未漏，得遇真传，修之立登圣域。惟是既漏之身，精气神皆落于后天，《契》云〃下德为之，其用不休〃，即有真授，仅到阴神超脱地位。但逆水行舟，稍有不勤，易于退失，欲如金丹之一得永得，难矣，自非先天之三宝，何以顿超无漏乎？原夫先天之精，阳精也，先天之气，阳气也，但从虚无中来，生自坎宫，寄居兑户，实炼金丹之至宝，而又合先天静定之元神，与之配合成丹，则仙阶立跻矣。此妙有真空之秘旨也。
又曰：曹元君云，〃元和内运即成真，呼吸外求终未了〃，盖言致虚守静，神气归根之后，胎息成而变化出，方是功夫。若徒守呼吸，只后天之气，无益于事。然非呼吸外求，曷致元和内运。是以初下手时，先闭六门，以和四象。下闭二阴，以防外泄。神息相依，注意规中。调和外息，维系于径寸之中，来往乎丹田之内。但能入静半晌，自然离宫真液下降，坎宫阳火上升。中宫气动，劈劈哓哓，跳跃不住，乃小坎离交之真景，玄关见景，外息停而真息动。以法制驭，乃致水中火发，回旋尾闾，一撞三关。此中妙谛，难以尽陈。乃玉液炼形，开关展窍之法，胺道自始至终，不可须臾离者也。
涵虚真人曰：《心印经》曰，上药三品，神与气精〃，此修丹之妙物也。顾其最上者，元神元气元精，真精真气与真神。元者何？先天也。真者何？亦先天也。先天之元，生于皇降，童子之天元是也。先天之真，成于大道，我辈之人元是也。不得天元而修之，必也人元乎。天元者，天地以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦赋焉。又曰，天命之谓性，理从气出。生人之气，元气也，父母未交以前，此气存于穆。父母施受之际，此气降于厥初。此气甚灵，灵则有神，神即为元神。此气甚清，清则至精，精即为元精。胚胎未生之前，其中只有元气，而无后天呼吸之气，及至十月形全，宛存口鼻，乃随阿母之呼吸，外纳天地之太和，并使轮回阴神，缘此呼吸而进，则后天之神气两全，即时哇然坠地也。人元者，尽性以至命，气从理出，乃下德为之，其用不修，返还之道也。至于元真之辨，元神者，浑浑噩噩，无知无识，隐混沌而无光者也。真神者，明明朗朗，圆知圆识，经锻炼而有用者也，所谓泰定生智慧，，即此真神之妙也。又有所谓识神者，乃多知多识，后天之后天，随缘变迁者，亦不可不知也。元精在我家，绛宫浑然之气，积久而生灵液者是也。真精在彼家，华池壮盛之气，《悟真》所谓首经者是也。八月十五，金气足而水潮生，正合二分真信，学人识得此精，一口吸来，霎时天仙有份，非凡物也。元气者，童子得之于天，所谓成形之气，随年加长者也。真气者，先天元始之祖，自虚无内生来，要得真师口诀，先设乾坤鼎器，调和真龙真虎，打合真阴真阳，半个时辰，结为铅母，铅中产阳，乃为真气。故天以元气生人物，而道以真气生