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又曰：上阳云，玄牝乃二物，又安有万物哉？盖以玄天也，牝地也，已见易之首卦矣。可知玄关一窍，实为生生化化之源，入道者可不寻此生化之源哉？夫此生化之源，即玄牝之窍也，今夫神气交而玄牝现，故当凝神聚气，二物交融，乃能结成乾坤圈子，此其中有颠倒之用焉。何则，自上凝下者，神也，以其玄天之尊体，而行牝地之卑躬，则上下交泰，气神和合也。《道德经》云：天下之交，天下之牝。盖此窍当中，故曰天下之交，中有柔道，故曰天下之牝，言牝道而玄道亦在内，故曰玄牝。玄牝者，一乾一坤，一刚一柔也，不如是则神健气健，反相敌而反相离，故谓以男下女，以神下气，颠倒相俱，阴阳相媾，斯神与气会而根基立焉。否则，神自神而气自气，气自气而神自神，神不得气，则无补神之物也，气不归神，则无养神之用也，欲令元神长在，其可得乎？而且神住绛宫，则绛宫为布政之明堂，知识见闻皆扰之，惟凝于黄庭，而后声籁绝，念虑除，此亦无不清养也。故《悟真》曰：〃要得谷神长不死，须凭玄牝立根基，真精既返黄金室，一颗明珠永不离〃。谷神者，至虚至灵之汞性；真精者，至清至嫩之铅情；根基者，以汞迎铅，造就金丹之地也；黄金室，黄金房也，以其为还金之地，故曰黄金室也。金铅木汞交并，方成一颗明珠。明珠者，一颗金丹，大如黍珠也。金来归性初，乃得称还丹，一得永得，故曰永不离也。尝谓紫阳此诗，直命千古真诀，先天后天皆宜之，愚所解者先天也，即以后天论，亦须先求玄牝，乃可筑其丹基焉。盖谷神凭此而立，则真精亦凭此而返，以玄牝养谷神，以谷神养真精，神得敬而培元，精得神而化气。《参同》曰：内以养己，安静虚无。又曰：性主处内，立置鄞鄂，可知修身之道，必先以静养谷神作根基矣。
又曰：《道德经》云，〃多言数穷，不如守中〃。识得这中，即是圣贤仙佛种子，否则修道无地，一举足而即落魔坑。中者何？玄关是也。太上曰：修身至要，在于深根固蒂，守中抱一而已。今即其言述之，学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照乎三穴。三穴者，黄庭、气穴、丹田也，然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。《经》所谓〃无欲，以观其妙者〃，正此时也。致虚守静之际，神凝气合之时，不意有一境，忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。
又《鼎器直说》曰：丹法以乾坤为鼎器，以坎离为药物，取坎填离，金始还焉。盖坤形六断，其体本虚，地势极阴之中，有一阳来复。乾形三连，其体皆实，天势盛阳之内，有一阴乍生，天地间实者不能容物，而虚者能受，故假坤之虚以藏其实，而以乾之实先授其虚。法功如此，又要知金之转移，乃能分药之老嫩。盖自先天乾金隐居坤位，此时阴中含阳，虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露，迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之金，而授以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎；产于兑，犹之产于坤，然非乾父之精光，不能产此大药也。饶他为主，我反为宾，欲他上浮，我却下沉，宾主浮沉，皆在鼎中作用，然后知鼎器之设，妙在乎空耳，陶存存先生已言之矣。
《玄机口诀·鼎炉说》曰：夫人以气为本，以息为源，息以肾为根，以心为蒂，心肾相去八寸四分，有一脉通气息之浮沉，息总百脉，故一呼百脉皆开，一吸百脉皆阖，是名玄牝之门；开阖风生，是名橐籥；顺乎自然，是名巽风；呼吸于根蒂之间，是名踵息；踵者，根之义也。又曰，立炉鼎之何，即守玄关一窍也，是窍藏于先天混沌之中，隐于无有有无之内，父母未生此身，即有此窍。既有此窍，即有此身，所谓与身俱生者，即元始悬宝珠于空无中，去地五丈之所也。不上不下，不左不右，不前不后，非内非外，非有非无，上通绛宫而绕泥丸，下接丹田而达涌泉，上彻下空而黄中通理焉，此即立炉鼎之胜地也。
闵真人批《阖辟经·论玄窍》曰：按此窍在脊前脘后，而有形无形，未开谓之玄关，既开谓之玄窍，学者行到虚极静笃时，此窍乃现，胎息息于此地也。我身元神于此升降，乃谓得道，道路也，谓得彻天彻地也。故此元神一入，自觉此中大无外，细无内也。丹书一名神室，又曰黄房，其名不一，总之结胎养胎造至脱胎，皆基于此处，第非后天三宝所得闯入也。盖以此处是黄中，先天修养之所，主君之堂，臣辅得入，须凭宣召也。若夫任督，乃为赤黑道，后天精血所由之径，为之导者，亦藉神气，世人未知分别，每有后天闹黄之弊，历古丹经不敢迳示由中升降，而但示以由任而降，由督而升，职此故也。是经慈示，实为万古未尝少泄之秘，而为证道捷径，是以谆谆导以自然，自然则无后天升降，升降纯是先天矣。一得惟恐学者妄用心意，不从自然，致遭不测，识此数行以告同学云。
又云：至于开关之诀，太虚翁曰，呼吸之气不无，则真气不现，真气现而玄关始开。其开也，有真有幻，自内而开出者真，自外而开出者幻。又有似自外开，而实自内开者，此不可不自审。总之，从事于忘忘一功，玄关自开而万无不真也矣，因念无而后息住，息住而后关开，此一定之理，然亦有一虚一寂而便开者，此乃气穴也，非炁穴也。炁穴者，祖炁之所自出，而炁穴在其中，炁穴开而玄关辟矣。此一说也，知者鲜矣，噫，此地仙之所以多夫天仙者欤！故泥丸氏偈曰：炁穴不开，进火无门；炁穴不开，圣胎不结，忘而又忘，玄关斯蒲，是二非二，是一非一，如鸡抱卵，不说而说。
式一子批曰：静极而动玄关开，动极而静则窍开，然非十年八载，难言开窍，若当虚极静笃之时，恍然其中天空地阔，似有开关之象，此玄象呈现，有时现，有时不现，关则一开而永开耳，关开而神有所藏，妄念自无，而真心自现矣。
又批《管窥篇》〃以身为坛炉鼎灶，以心为神室〃曰：炉鼎即身中大空旷处，上而泥丸，下而气海是也，不在身之实处，故曰不在身内，不在身外，必冥闻见而乃现之，故为法身，神室亦是身之虚空处，心后脊前玄窍是也。此处细微尤非闻见所及，故亦冥闻见而始得闻见也。
闵子《辨难参证》曰：要知玄关一窍，外包三才，内充四大，本无内外无处无所，乃是一气，何有通闭，特为外物自堵自塞，能置身心于先天之先。三才与我，本是一物，个中真元，原无得失，所失种种，犹如内库珍藏，移于外库，我但靖我内库，物物件件，取归如寄。所谓上德下德，均据现在而言，人知自悟，但自靖我内库，步步不离还返，行我炼精返气，炼气返神，炼神返虚，炼虚返道，造至道返自然，则我内库，已成无上法藏，三世三才，返成一粒黍珠，有何上德下德可分也哉，哪有了性了命之分别乎？！是乃太上心宗返还之诀也。
闵批《辨难·论玄关》曰：夫此一步，惟从虚寂两字入手，功到极处，一切玄况，概须觉而勿著。古哲所谓无忘无虑，忽然透入玄况，若归故土，绝勿为异，置此有无动静实虚空色等等，见若勿见，觉若勿觉，玄关开否不之究。若稍住滞，便落窍外幻妄，不可不戒。人能寂守此诀，一念不生，忽如梦觉，浩浩兮无涯，冥冥兮莫测，古哲谓神真入窍之初境。已而机忽自泯，古哲谓为神造混穆。忽复觉彻微微，而中寂如故，古哲谓为玄窍自具之活元运，按此运机乃正戌亥至夫活子初之玄况也。学者此时必若身凌万仞峰顶，眼界无际，高深如之，古哲谓为窍中正子之玄况。已而生杀互应，变化无端，应接系庶，我仍寂视，念不稍动，古哲谓为窍中之活午。斯时法惟加行退摄，摄返先天，不令阴盛阳衰，致于中和，而亦寓有沐浴功法，是为真人真感真应焉。盖此玄窍，直与造呼一鼻呼吸，若虚不极，静不笃，万无开入之理。古哲谓此个中，总而天地五行，阴阳三才，生灭于此，大修行人，无不于此筑基者，天水地人神鬼六种仙眷，皆于此出，其得之由，在于机感机应云。
闵子又曰：按此玄窍，诚非拟议可得，盖此窍非凡窍，直是先天后天界限之处，然究当于脊前宫后，寂虚以俟，功到自然，无不得现也。此说闻自驻世神仙黄、李二真人（二真人名参见本文下文），一得常获神验者，不敢自私，谨以补述云。
刘悟元引缘督子曰：一点阳精，秘在形山，不在心肾，而在乎玄关一窍。闵子曰，此尚是地仙固元初步口诀，然不得真传，安知采取，盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄。不识深耕置种，无由返本还元也。欲事深耕，功从三观始，三观功熟，乃事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固哉。然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓邪说之行，病在功不破关，类不识类。破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在地位，，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌着相着想，又当忌当面错过。概功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止之�