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又《小周天鼎器直论》曰：夫欲明炉鼎者，在乎神气之变机，当其始也，精生外驰，以神入精中，则呼吸之气，随神之号令摄回中宫（自注：丹田），混合神气，此神在气中，神则为火而气为炉，欲令此气而藏伏者，惟神之禁止。此气在神内，气则为药而神为炉，及其采药运周天，当从气穴坤炉而起火，升乾首以为鼎，降坤腹以为炉，见神气之起伏，而鼎器在是矣。若不知此，将从何处炼精（即调药也）炼药（即周天也）而结金丹也。
又《金仙证论·义例》正青山人云：平日既已炼心，入手即当调药，偶逢时至，未可遽行四字诀，只是凝神气穴，息息归根，此时无鼎器无火候无药物也，而鼎器火候药物，在此八字中矣。调之既久，神明清壮，可行〃吸、抵、撮、闭〃四诀，渐运三百升降妙周，如得元关现相，鼎器自明，正子时来，内外符应，斯时始可言药言火言鼎，此虚耗者筑基之初工也。
《义例》又曰：修炼之士，贵夫忘言守一，一非虚名也，即太极也，元关也，圣人隐言曰元关一窍，曰抱一修行，黄庭在一之内，人壮一灵，人衰一敝，铅汞皆从一生，守静极于虚无，则先天一气，自虚无中来，借一之形，炼一之气，〃得其一，万事毕〃，皆暗指一为元关，元关口诀尽此矣。莫不抱此一念，守聚成真，即是以火炼药而结丹，以神驭气而成道，故《风火经》谓此道至简至易，只是降念头入于气穴耳。神气交久，则超然出现，盖此一在内，阳生则开，阳散则敛，以外物候之，仍将此一气引还本所，其正开之时，即九二爻用功之时，即二候采牟尼之时。《调药图》云：气发则成窍，机息则渺茫，诚哉是言也。所以药即火，火即药，药火即鼎器，其流则三，其源则一，此一之窍，即偃月炉、戊己门、西南乡，异名甚多，统曰谷神，为天地根，乃呼吸往来之祖，阴阳阖辟之宗，修炼之大关窍也。必习静日久，见此一关，药炉火候，方为真的。盗天机，夺造化，化生诸天，开明三景，皆在此处，无限仙阶，从此拾级而登。诸书说元关，不下百余条，皆未肯直示原委，余得师说颇详，故直书之，以畅华阳师条药图之说，以参忘言守一之旨。
上阳子《金丹大要·鼎器妙用章》曰：鼎器之名，非但一说，匪遇圣师，难可拟议，曰乾坤鼎器，曰坎离匡廓，曰玄关一窍，曰太乙神炉，曰神室黄房，曰混元丹鼎，曰阳炉阴鼎，曰玉炉金鼎，曰偃月炉悬胎鼎，曰二八炉朱砂鼎，曰上下釜内外鼎，曰黄金室威光鼎，曰东阳造化炉，名甚多而用亦别。且如内鼎外鼎之说，内鼎者即下丹田，在脐之下，脐后肾前。有道之士，只要认取下丹田之极处为准，是神气归藏之府，方圆四寸，一名太中极，言当一身上下四向之中也。又名太海者，以贮人一身之气血故也。《悟真篇》云：〃真精既返黄金室，一颗明珠永不离〃，此即内鼎神室也。外鼎者，亦名谷神，亦名神器，亦名玄关，亦名玄牝之门，亦名众妙之门，亦名有无妙窍，有道之士，只要认得经营采取之所。紫阳翁云：〃要得谷神长不死，须凭玄牝立根基〃。玄牝乃二物，若无此二物，安能有万物哉？故曰，内外二丹，从此而得，圣人秘之，号偃月炉悬胎鼎也。又详阴炉阳炉之说，偃月炉者，阴炉也，中有玉蕊之阳气，即虎之弦气也，何谓偃月，盖此炉之口，偃仰之间，如偃月之状，阴海是也，先天自然真一之火，月生日长于其中，是曰阴炉也。朱砂鼎器者，阳鼎也，中有水银之阴气，即龙之弦气也，号曰悬胎，以北其不著于地而悬于炉中，此鼎入炉八寸，身腹通直，是曰阳鼎也。似此之类，皆不可泥文，切须寻其义也。
潜虚翁《神室论》曰：紫清仙师云，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其空如谷，又名谷神，神存则生，神去则死，日则接于物，夜则接于梦，神不能安其居也。人身之中，上曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷者，神皆居之，谓之三田。泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者，布政之明堂也；灵谷者，修藏之密室也。故元神居于绛宫，则耳有闻，目有见，五官效职，而百体为之从命矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收，神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言，藏心于渊，美厥灵根，渊者深昧不测之所，灵谷是也，是神所藏也。
陶存存先生《读参同杂义》曰：鼎器者，空虚之物也。乾坤为天地之体，天地为乾坤之象。人身一小天地，故以乾坤当之。《老子》曰：当其无，有器之用。《契》曰：器用者空。天地间实者不能容物，而虚者能受之。坤器中本来无物，二七之期，感触乾父之光，而阳气始动。乾鼎中亦本来无物，采取之时，吸受坤母阳铅而金丹始凝，皆是无中生有，劈空造作出来。曰鼎器者，不过借之以作盛物之器也。譬之外丹，始而寄器于铅，而铅不用，继而寄器于银，而银不用，银铅本无先天之气，只是假此作鼎器，以招摄先天一气耳。人元金丹，亦犹是也。
又曰：《契》中言玄关者，亦有数处，曰〃内照形躯〃，曰〃方圆径寸〃，曰〃运移不失中〃，曰〃浮游守规中〃皆是。古仙云：〃学人不晓内玄关，采得药来无处安〃，则玄关其最要也。但此玄关，上不在天，下不在地，中不在人，非有非无，非内非外，上通绛宫而透泥丸，下接丹田而达涌泉。虽有此窍，却无形体，下手立基之始，离诸妄想，物我俱忘，专气致柔，回光返照，静定匀久，如止水无波，如太虚无云，凡息一停，真息自动，但觉一念从规中起，混混继继，兀兀腾腾，静极欲动，自然见玄关一窍。其大无外，其小无内，《悟真》所谓土釜、家园、黄金室等名，皆是此窍。此之谓真胎息、真炉鼎、真精神，乃种金谷之玉田也。
张三丰《道言浅说》曰：大道从中字入门，所谓中字者，一在身中，一不在身中，功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云守中制外，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云喜怒哀乐之未发，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。
又云：修炼不知玄关，无论其他，只此便如入暗室一般，从何下手？玄关者，气穴也。气穴者，神入气中，如在深穴之中也。神气相恋，则玄关之体已立。
紫清翁《玄关诀》云：玄关者，求玄之关道，玄妙之机关也，有体有用。何谓体？寂然不动；何谓用？感而遂通。不动有时候，神气交媾之初，氤氤氲氲，浑浑沦沦，是为一关，所谓四大五行不着处是也。神气交媾之际，昏昏默默，杳杳冥冥，又是一关，所谓无声无臭，无内无外是也。及至静极生动，而用乃出焉，混混续续，兀兀腾腾，真气从规中起，是又一关。所谓念头起处为玄牝是也。念头起处醉而复苏，有一个灵觉当下觉悟，又一关，所谓时至神知是也。此时以灵觉为用，如线抽傀儡，机动气流，微微通过尾闾，是又一关，所谓斡转魁罡运斗杓，正此时也。沐浴卯门又一关。飞上泥丸又一关。归根复命，沐浴酉户又一关。大休歇，大清静，空空忘忘，还于至静，又一关。玄关之体用如此，千经万论，皆在是也。
涵虚子曰：玄关一窍，自虚无中生，不居于五脏六腑，肢体间无论也。今以其名而言，此关为玄妙机关，故曰玄关。此窍为万法归一之地，有独无对，故曰一窍。一言以蔽之，曰中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死有活故也。何谓死？以黄庭气穴丹田为此中，就是死的；何谓活？以凝神聚气，现出此中，就是活的。以死的论就叫黄庭气穴丹田，以活的论，乃算做玄关一窍。故曰虚无中生，真机直露，得者秘之。
又曰；玄关者，神气交媾之灵光。初见玄关，明灭无定。初入玄关，惝恍无凭，以其神气乍合，未能固结也。到得交抱纯熟，死心不立，始识玄关之中，人我皆忘，鬼神莫测（离此不能躲无常），浑浑沌沌，兀兀腾腾，此中玄妙，变化万端，不可名状，无怪其名之多也。各人所见不同，各因所见而字，各就所用而号，古仙师秘而不言，都要摩顶受戒，乃有传述，即有所论，不过曰非心非肾而已。吾谓其并非黄庭气穴丹田也。
又曰丹家有一穴，一穴有两孔，空其中而窍两端，故称为两孔穴，师所传口对口，窍对窍者，即此境界也，为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为，此法最玄玄也。《参同》曰：〃上闭则称有，下闭则称无，无者以奉上，上有神德居。，此两孔穴法，金气亦相须〃。斯数语者，即尽为之之法也。上下者天地也。闭者冥合也。有无者妙窍也。称者名状也。一上一下，皆藏于此穴之间，若有若无，咸在乎此穴之内。当其致虚守静，天地冥合之时，有以现其窍，虚无之窍，不可名而名，故称有，所谓〃窈冥有精，其中有信〃者也。无以观其妙，妙有之物，可状而不可状，故称无，所谓其中有物归无物者也。无者以奉上，非是空空回复，乃是先天真铅。《老子》所谓无状之状，无象之象，迎之不见其首，随之不见其后者也。丹法以无奉上，即是将无还有，其所谓奉者，是谁敬奉？是谁相奉？神德故居，其气自还，还即奉也，只怕无上神德耳，上即黄庭之上，�