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陶存存先生曰：《悟真》三篇，反反复复，阐明内外二药作用。内药者雄里怀雌，离象也，离中求先天之液，液中行久积之砂，砂中运至真之汞，篇中（指《悟真篇》）〃点化离宫腹内阴〃者是。外药者，黑中有白，坎象也，坎中求真一之水，水中取未扰之铅，铅中采先天之气，篇中〃取将坎位中心实〃者是。内药了性，乃法身上事，无形无质而实有；外药了命，乃色身上事，有体有用而实无。丹法颠倒坎离，他主我宾，先求外药，但外药虽是先天祖气，却升在后天。故于后天地已有形质之中，而求先天地未形之气，一符二候之倾，结就丹基，然后再用阴阳符火，以抽添温养之。祖师借易以发挥丹道，作药火之仪形，究竟得意忘象，得象忘言，非可执卦象以求丹也。
涵虚翁曰：内药者，了性之用，外药者，了命之需。学人尽性至命，必先修内药以及外药，这内药是半斤汞，这外药是八两铅；又必先采外药以擒内药，这外药是肾中气，这是内药心中精，后天事毕于此矣。至于将性立命，必先资内药以种外药；这内药是朱里汞，这外药是水中铅，又必须修外药，这外药是丹母气，这内药是圣人胎，先天事毕于斯矣。
又曰：药有三层，始则取外药以制内药，继则由内药以修外药，终则食外药以合内药。取外药以制内药者，筑基炼己之事也，此般外药，乃是炼小药，炼精化气时也；由内药以修外药者，乾坤鼎器之事也，此般内药，乃是真汞播精施种时也；食外药以合内药者，迎铅制汞，将母见子之事也；此之外药，乃是大药，骤得之而大醉，永得之而长生，调和固济，则为圣胎，温养事毕，则为圣人，大丈夫功成名遂时也。
又曰：后天坎离者，元神元气交媾而筑丹基，生小药也。先天坎离者，真阴真阳交媾而立丹基，即丹母生大药也。后天铅汞者，金鼎烹来生药物，药物即外铅也。河车转运制流珠，流珠即内汞也。铅汞相拘而小丹结矣。先天铅汞者，同类阴阳成戊土，戊土即外铅也。调停火候合己土，己土即内汞也，铅汞相见而大药还矣。
悟元子曰：以丹道终始而论，则延命之术为外药，了性之道为内药。非外药不能脱幻身，非内药不能脱法身；外药所以结胎，内药所以脱胎。以还丹而论，坎为外药，离为内药。以大丹而论，真铅为外药，真汞为内药。
问曰：真铅在坎，真汞在离，还丹已结，铅汞相投矣，何以大丹又有铅汞，岂非四个铅汞乎？答曰，还丹坎中之铅，离中之汞，是后天中所藏先天之铅汞，将此铅汞返出，是谓还丹，又曰金丹，又曰真种，又曰真铅；点一己之阴汞，如磁石吸铁，此汞即离内七般硃砂，汞得铅气，霎时而干，后用已死之真汞中天然真火，温养十月，抽添运用，铅气片片飞浮而去，只得一味灵砂，纯阳无阴，法身成矣。
又曰：药物有内外，功夫有两段，修道者若不知内外二药，如盲人走路，聋子听声，终无得手处。何为内外？内药者，一己所有；外药者，他家所出。一己所有者，灵汞是也；他家所出者，真铅是也；灵汞非水银，真铅非黑锡，俱天生之至宝，非世间之浊物。其惟好动，见火则飞，不得真铅制之，则必游行无踪，未免真中有假、恩中生害。如世间女子无夫，久必失节，故用真铅制汞，铅汞相投，夫妻相得，遇火而反有济矣。但此灵汞，一己现有，不待他求。至于真铅，自阳极阴生之后，走于他家，不属于我，必须先寻此物，归于我家，与真汞合配，始无阴差阳错之患。以其铅属他，汞属我，故有内外之名，人我之别。丹经所谓七返者，即返此真汞之本性；所谓九还者，即还此真铅之本性，至于他家之称，非人我他家之说，是真铅未来，属他，外也。真铅既来，属我，内也，其所谓他者，因未来言之耳，非真实有他家也。内外之说，亦是此意，原其生身受气之初，铅汞一气，非有内外之别，并无人我之分，及其圆极而亏，铅汞分为两处，始有人我内外之说。但此铅汞有两义，不可不知，当修还丹之时，取黑铅以制红汞，铅汞相投，结成还丹，此亦内外二药之别；及其还丹结就，又名真铅，以此真铅吞而服之，点一己之阴汞，霎时而干，复用己乾之汞，温养真铅，结成大丹，此亦内外二药之别。学者若能明白两层内外药，则还丹大丹之事，可以了了。
闵一得曰：悟元所论内外我他，点极明白，学者知所事矣，乃更慈示两层内外药，尤为难得，以后阶级，从可追寻，慈哉慈哉。是书之出，道宗之运可重振，未审学者知晋追研否？噫！悟元子示，尚属小还，而大还功诀，不外置此身心于先天之先，引至三才元一，汇合一身元一，究其作用。端在〃从无〃两字。盖无极而一始现，然非释氏后学所尚之无，是乃极有不有，乃得极无得服之。是〃无〃也，名曰万物之母，是为三才之根，得此一无，乃为大还，先师太虚翁玄论如此，述以补证斯论所未全泄云。
问曰：金丹乃铅汞相结而成，既云以铅制汞，又曰温养十月，铅飞汞干，岂不前后矛盾乎？答曰，这个天机，古今来不知迷杀多少学人，千人万人谁能知的？夫灵砂者，先天至阳之物，因阳极生阴，先天入于后天，真中有假，若不得他家真铅以制之，则此灵砂，终非我有。盖真铅内藏先天真一之气，以此铅气，点我灵汞，则汞自不走，此汞已死，若不将铅气抽尽，灵砂不结。何则，铅虽先天之气，然自后天中出，外阴而内阳，带有阳气在焉，将此阴气抽尽，方能刚健中正，露出一颗黍米宝珠，内外光明，同天彻地，放之则弥六合，卷之则退藏于密。《悟真》云：〃用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言〃。于此可知用铅之说矣。
闵一得曰：用铅如此，用汞可知矣，铅汞其然，四象五行，天地人物，不其然乎，是即用气不用质之义，此则更进一步，乃是用先天不用后天之大道焉，此之谓能知返还之妙义，学者当体行之。经曰：炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，炼道合自然。返还之次序如此，返还至此，则可生死自主矣。功不至此，亦必遇魔而退，退至听天，岂不惜哉？！究其功用，端自尽己始，未有己不尽而能尽性致命也，我师太虚翁遗训如此。
【义尚按：前此玉液金液，内药外药之说，非徒辨析名相也，而丹道之首尾次序，纲领条目，皆寓于中。故历举诸真论述，语不厌详。学者心领而神悟之，不致迷于所向矣。】
第六章 玄关集述
冲虚子《鼎器直论》曰：夫鼎器者，为仙机首尾归复变化之至要者也，若无此为归复之所而持疑无定向，则神何以凝精气归穴耶？然鼎器亦喻言耳，故有乾坤炉鼎之说。因乾为天，为上田，坤为地，为下田，《中和集》所谓天地为炉鼎者此也。亦有内鼎外鼎之称，言外鼎者指丹田之形也，以炼形为炼精化气之用，古云〃前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎是也〃；言内鼎者，指丹田中之气也，以炼气为炼气化神之用，古云：〃先取白金为鼎器〃，又曰：〃分明内鼎是黄金〃，皆指所还之气言也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者，当其始也，欲还先天真气，惟神可得，则以元神领气，并归于下丹田，而后天呼吸，皆随神以复真气，即借言神名内鼎也可，若无是神明，不能摄是气。而所止之下田为外鼎者，又气所藏之本位，即所谓〃有个真金鼎〃之处，必凝神入此气穴而〃神返身中气自回〃，气所以归根者由此也。及其既归也，欲养胎而伏至灵元神，惟气斯可，则以先天元气相定于中田，似为锁关，而神能久伏久定于中。即如前言气名内鼎也可，若无是气，则不能留是神。而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位，故神即静定而寂照者如此也。古言鼎器总在气圣性灵而得，诚哉斯言。
柳华阳《调药图说》曰：元关一窍，阳生在此，调药在此，鼓巽风在此，药产在此，采取在此，归炉在此，驾河车在此，还本复位在此，金丹造化之元功，莫不在此矣。然窍本无形，自无而生有，则谓之元关、中宫、天心、其名称固不一也。夫虚无之窟，内含天然真宰，则谓之君火、真火、真性、元神，亦是无形，静则集氤氲而栖真养息，宰生生化化之原，动则引精华而向外发散，每活子时二候之许，其窍旋发旋无，故曰元关难言。其气之行，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉，上通乎心，下通乎阳关，上后通乎肾，上前通乎脐，散则透于周身，为百脉之总根，故谓之先天。其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫，以待成全八脉，则八脉凑成共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴，譬如北辰居所，众星旋绕护卫，即古人所谓窍中窍也；窍即丹田，上乃金鼎，鼎稍上即黄庭；窍下即关元，古谓〃上黄庭，下关元〃是也；关元下即阳关，亦名命门，乃男女泄精之处，肾管之根，由此而生。但黄庭、金鼎、气穴、关