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①有移神上田，三年乳哺而出阳神者，已出阳神，不自满足，再摄入祖窍而行九年面壁之功，自然形神俱妙矣，此北宗之学也。
②有云功行圆满，感召上天降生龙女，产一宝珠，丹士得之，身生羽翼者，此阴阳派之说法也（有炼外丹，由地元上接天元，炼成神丹，跨龙拔宅，鸡犬皆仙者，此通内丹，又兼通外丹者之说法也）。
此外不知真精阳气，周天伏炼者，冥心入定，直见本来，静定至极，出得阴神，是为鬼仙。阴真君曰：〃若能绝嗜欲，修胎息，存神入定，脱壳投胎，托阴阳化生而不坏者，为下品鬼仙也〃。世俗又有剑仙、南宫列仙之传说，阴真君曰：〃若受三甲符箓、正一盟威，上清三洞妙法及剑术尸解之法而得道者，皆为南宫列仙，在诸洞府修真得道，乃中品仙也〃。佛家《楞严经》上亦有十种仙之名目，此又是印度外道之所修证，不能与中国道家之所谓仙者相提并论矣。
【义尚按：欲修仙道，必须首知何为仙，否则目的不明，未有不南辕北辙，盲修瞎炼者，故此首及之。】
第二章 丹法三元
道家修道成仙，惟赖炼丹。丹有三元，陶存存曰：〃修真成道法门，略有四种，上德无为，不以察求，清净之功也，谓之天元。下德为之，其用不休，返还之事也，谓之人元。九池九鼎，药化功灵，服食之道也，谓之地元，静则金丹，动则霹雳，符箓之法也，传授真，行持力，亦成南宫列仙。四者之外，皆旁门外道矣〃。涵虚真人亦同此说。
潜虚先生曰：〃天元谓之神丹，神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九转数足而成白雪，三年加炼，化为神符，得而饵之，飘然轻举，乃药化功灵圣神之奇事也。其道则轩辕之龙虎，旌阳之石函，言之备矣。此系于天地鬼神而不可必得者。地元谓之灵丹，灵丹者，点化金石而成至宝，其丹乃银铅砂汞有形之物，但可济世，而不可轻身，九转数足，用其药之至灵妙者，铸成神室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。古今上圣高真，名为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉，知老嫩而已。此法度修明，福慧双美，取之而如取如携者。人元者，谓之大丹，大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古今高仙上圣，莫不由之，了命之学，其切近而精奥者，莫要于此，所谓宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃其算者。若问三元之大小，则天包乎地，地载乎人〃。
吾师常曰：同类阴阳为人元，炉火黄白为地元，由地元而铸神室，以炼神丹，是曰天元。鼎湖之跨龙。旌阳之拔宅，皆是此道，此说与陆说相同者。
以上三元之辨，说法虽不一致，然此不过名词内容之不同，吾人知有若干之说即得，无关紧要也。
【义尚按：余于此虽举出三元名目，然后此所说，纯是人元之事，尤其气脉之修法为多。以此为修身之最要，一步有一步之功夫，一级有一级之效验，不似地元天元，不特口诀难得，而且行持甚难，纵能得诀行持，而证验亦非可骤企，何况未达神丹成就之前，于身心性命，毫不相干乎！若以余师之说证之，则身非炼至能出阳神之后，神丹亦毫无用处，此所以从古今，于地天而元之说，不甚发挥也。苟能功造阳神，则已可与真仙通来往，斯时欲炼外事，何愁口诀难闻乎？！以神通之躯而炼外丹，更何愁外丹之不成乎！学者审此，则道之先后轻重，明若指掌矣。】
第三章 内丹外丹
内丹外丹，亦称内事外事，古来大成就之神仙，虽不一定内外俱炼，但十之八九，是内外俱通。又内丹外丹，亦是略言，实际上内中尚有种种区别，概括言之，内丹有三种：第一种是清静内丹法。此派修炼，完全依一己下手，其中得药还丹，皆由虚空中盗夺采取，北派功夫即是如此；第二种是利用彼家。清静丹法，好比直流电，，此种丹法，即是交流电。故见效之大，当然胜过前者；第三种是从头到尾龙虎并用，其功效之捷与收效之丰，又远远胜过第二种。真正金鼎火符之道，即是专指南派功法而言。
外丹亦有三种：第一种是人元外丹，耐用以治病延寿之服食灵药；第二种是地元黄白，亦称炉火，完全是一种冶金化学，能使钢铁变白银，甚至瓦砾成黄金，此用以接济丹财，或作进一步炼神丹之基础者；第三种是天元神丹，最高者如铜符铁卷，九池九鼎之学，古人用以跨龙拔宅是也。其次，则由地元以上企天元，亦能化形冲举，以济面壁之不逮，此内外二丹之大概也。
又在同类阴阳丹法中，亦有以人仙时之结丹为内丹，后来还丹时为外丹者，如孙教鸾真人之传授是。
又涵虚子曰：内丹者，真汞也，己土也，归于离之门，久则烹之为妙灵砂；外丹者，真铅也，戊土也，藏于坎之户，久则现为美金华。欲结内丹者，必先以铅制汞，此铅非还丹之铅，彼家之真火也；欲炼外丹者，必先以汞迎铅，其铅非结丹之铅，先天一气也。故结丹与还丹不同。结者凝也，取他家之气，造化在后天鼎中，不离周天火候，乃可成功；还者复也，采兑宫之金，复乾宫之金，造化在先天鼎中，须合同类阴阳，始得成就。结丹完内丹，还丹用外丹；内丹为阴丹，汞本阳中阴也；外丹为阳丹，铅则阴中阳也。
【义尚按：派别不同，故说法亦不一致，而后面二条，系就内事再分内外，尤其涵虚所述，最为明晰，义尚意以铅制汞，系用彼家，而属于本篇所论内丹三之第二种；以汞迎铅，须合同类阴阳，始得成就，殆指第三种龙虎并用之法矣。】
第四章 玉液金液
玉液炼己，所以了其性，金液炼形，所以了其命，金玉之辨，涵虚最详，其言曰：功法次序有四，一曰后天，二曰后天中之先天，三曰先天，四曰先天中之先天。后天者，阴跷之气，生人之根，乍动为元精者，学人敲竹唤来，入于鼎内，自然炼精化气而开关窍。此气冲五脏，熏百骸，荥绕脉络，仍归丹田。凝神调息，静候动机，机动籁鸣，一缕直上，是为后天中之先天，采之以剑，调之以琴，运之以河车，封之于黄庭，此即玉液炼己之功也。久久纯熟，身心牢固，然后入室临炉而求先天。这先天乃是元始祖气，先把真阴真阳同类有情之物，各重八两，立为炉鼎，假此炉鼎之真气，设为法象，运动周星，诱彼先天出来，即刻擒之，不越半刻时辰，结成一粒，附在鼎中，是为铅母，号曰外丹。先天中之先天者，铅中产阳，帘帷光透，采此真之阳气，擒伏己身之精气，所谓〃金来归性初，乃得称还丹〃也。以后温养固济，日运阴符阳火，抚之育之，乃化为金液之质，吞归五内，是名金液还丹，服食之后，结成圣胎。
又曰：炼神了性者，玉液炼己之道也。铅来伏汞（亦称以铅制汞），结成丹基，，内有真火，绵绵不绝，外有子午抽添，渐采渐凝，则烹汞而成阴砂矣。炼神了命者，金液炼形之道也。铅归制汞（亦称抽铅添汞），结就胎婴，内有真火，赫赫长红，外有阴阳置用，日增日减，则乾汞而成阳砂矣。
又曰：夫丹有二品，而分之则有三乘，三乘丹法，皆采铅花，皆称还丹，但与大小先后之不同耳。一曰初乘，名曰结丹，又名玉液还丹，后天中返先天，去癸取壬，而欲以玉液培之，圆成内丹，此尽性之学，人仙也。二曰上乘，即号还丹，又曰七返，以后天所返之先天，种出先天，亦为丹母，此立命之学，地仙也。三曰大乘，名为九转大还丹，其药以十五夜月圆为喻，先天中先天，火到即行，化为白液，吞归腹内，凝而至坚，是为金液还丹，至灵至妙，成圣成真，此性命归了之学，天仙也。
潜虚真人亦曰：夫道者，性命兼修，形神俱妙者也。金液炼形者，了命之谓也。玉液炼己者，了性之谓也。玉者温润贞纯之喻，金者坚刚不坏之称。夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德，则己之内炼熟矣，然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。至时至机动，取坎填离，采铅伏汞，而坎中一画之阳，乃先天乾金也，谓之金液，以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚不坏矣，故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼则无为之道也，金炼则有为之术也。自无为而有为，有为之后复返无为，则性命之理得，圣修之能事毕矣。
【义尚按：此之玉液金液系指还丹之二种，然清静独修功夫，亦有玉液金液之名，则又是指内炼之二种象征，不能与了性了命之玉液金液同日而语矣。故读丹经者，手眼不可不明，否则混淆莫辨矣。】
第五章 内药外药
冲虚子曰：吾人先天祖气，从生身时，虽隐藏于丹田，却有向外发生之时，即取此发
生于外者复返于内，是以虽从内生，却从外来，故谓之外药。及精补精全，气补气足，神气俱得定机，于此时发生大药者，全不着于外，只动于发生之地，因其不离于内，故曰内药。外药者小药，生而后采者也。内药者大药，采而后生者也。伍真阳注曰：大药不自发生，必采之而后发生，不似微阳初动（微阳即小药之初生者），为自发生也。
潜虚翁云：人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药、外药之分，而世之言外药，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛。夫道在我身，内炼诚是矣，而何以创鼎于外？老圣比之用兵，曰：夫佳兵者不祥之器，圣人不得已而用之。且夫上药三品，神与气精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子，皆圣胎也。自夫情窦一开，而浑沦�