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又曰：河车者，得药运行之要旨，非存想搬运之法，乃子午进退，阴阳阖辟，内外升降，天地自然自火候也。自筑基以来，金鼎充足，以后调内息，凝内神，神息相依，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，吾即起河车以炼之，使之自下注后，由督脉进，逆流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。惜后人不得真传，多落存想搬运，空空往来，有何益在？只缘妙悟少人，故仙师难说耳，今吾试言之，其妙在意守于内，神驭于外。然自有此说而疑者纷纷矣，盖以真神即真意，如何两处分身，主内复主外，安得独充二役，此凝之必然者也，抑知神守内庭，只贵凝而不贵运，运则必用乎意也，周天之妙，外运逸而内掌劳，故内掌必以意当之，譬之于人也，身坐灯前，影现壁上，身动而影亦动也，语发室中，声流墙外，语出而声亦出也，意也者，即如神之身与语，神也者，即如意之影与声，未有不相见，不相闻者也。故以意筹其内，而其神自运于外，是二仍是一，运内即运外，不要管着他，自然两相知也。何则，真意居中，调遣呼吸，以内应外，此本知有内者也，然而真意流行，穿关过顶，又有隐隐相知者，是神乎？是意乎？此神还即此意乎？伍真人云，有两相知之微意，盖即此也。吾不知神与意之何以化体分身也，又不知神与意之何以里应外合也，即以不知为真知而已，吾只伏吾意而调吾内，这里气动，那里气升，这里风行，那里风送，这里是意，那里是神，是神是意，分而不分，只觉内守者，会理家事，驭外者，即上天门，不知其何以有此两相知之微意也，玄乎玄乎？泛仙槎，游银汉，朝碧落，归黄庭，机畅神流，快活极矣，日日循环，朝朝来往，气冲百节，灌注三宫，则所得之药，方不致闲散无用，而真气愈多矣。吁！世人昧却河车旨，搬运劳劳枉费心，不把真传详细说，饶君到处去摹寻。
紫清真人《修仙辩惑论》曰：上品丹法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也（上士可以学之）。以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用，在片晌之间，可以凝结，十月成胎。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，则是采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与钟吕并驾矣。至于下手用功，以身为坛炉鼎灶（闵子曰，此身指法身，万氏曰，指身内空旷处，上而泥丸，下而乐海也），以心为神室（心指天心），以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退（作者，行进阳火之义，止者，行退阴符之义，进火非进呼吸之气，乃于调息之后，降存之久，有如闭息作用然。所谓退阴符者，微以意向后一退，而我从事于万缘放下之功耳。），以断续不专为提防，以运用为抽添（以清净自然为运用），以真气熏蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头动处为玄牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移神为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还原为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。此中证验，初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉。到此地位，则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以干汞，吹气可以炙肉，对景无心，如如不动，役使鬼神，号召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳，金筋玉骨，阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。世人执着药物火候，以为有形有为，不能顿悟，夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时，父母未生以前，乌有精血气液。道本无形，喻之为龙虎，道本无名，比之为铅汞，若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合真可也，安可被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外，方可名得道之士也。
闵真人《管窥篇》曰：夫所谓上士者，其禀也纯，其志也一，物欲不能蔽其性，利害不能动其中，能置其心于无何有之乡，而屡摄其身于虽死犹生之境。故自百折不回，守行其混然无二之功，此其所以可学也欤。万批曰，此数语即是天仙功夫，学者宜细审之。
闵真人《上品丹法节次·周天火候章》曰：薛祖师曰，月之圆，存乎口诀，时之子，妙在心传。又曰，〃周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符〃，此即口口相传之周天火候也。是以翠虚真人云，〃万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天〃，此述石祖师之句，以徵薛祖师之口诀，教人行功于自然符合之密旨也。衡阳子谓凡炼丹，随正子时阳气起火，则火力全，他时不然，盖夜半正子时，太阳在北方，正人身气到尾闾关节，此时起火，又正值身中阴极阳之候，以天地间之正子时，值人身之活子时，一齐发动，则内外应合，方是天人合发，得以全盗天地之造化而成丹。其说甚明，颇为的确，虽得者不必尽然，尚堪以疏薛祖师心传妙诀。第其所论周天之数，谓在自子至巳阳时六位，应乾之策，共得二百一十六数，内除卯阳三十六数应沐浴息火不用，实行一百八十数，其在自午至亥阴时六位，应坤之策，共得一百四十四数，内除酉阴二十四数应沐浴停符不用，实行一百二十数，合成三百息，连沐浴总计之，合成三百六十息，闰余尚有二十四数，即为三百八十四息，以释周天息数微微数之句，固为亲切详明，但将此息数，教人于行功之际，留心数计，则进火已嫌太旺而繁杂，其退符必至紊扰而失调，何异治丝而棼之，不与白紫清行火进退抽添沐浴之说异耶？要知薛祖师说了〃周天息数微微〃一句，随说〃玉漏声寒滴滴符〃一句，以醒学人下手功诀，原教人喻息数于平时，准周天而神运，白紫清谓以清静自然为运用者是也。张紫阳所谓〃火候不用时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉时虚比〃是也。学者功夫到此，但将〃微微〃、〃滴滴〃字样，默会循行，自然意无渗漏，只觉心息相依，息调心静，即是玉液还丹告成之候矣。薛祖师又曰：〃圣人传药不传火，从来火候少人知，莫将大道为儿戏，须共神仙仔细推〃。是可知不传火者，正恐学人习用其说而有碍于火候，故又曰莫为儿戏，须共细推。学人要知药即是火，火即是药，自身心既交而采取，则谓之药。身心即和合已凝，而刻意保合太和，则谓之火，岂可以吸天风，吞地液，掐掌轮位，逐宫运行，以为运周天之火候，几同于唱筹量沙，扰乱真意，竟犯火候为儿戏之戒耶，吾宗学士，须明辩之。
《修真后辩·内外火候章》闵子《参证》曰：开示极度细，的是地仙家法，若余所闻，贵在知时识候，则进退合度，应文应武，自不失宜，个中之维持调护，只在学者灭动不灭照，机现自觉，随机分处，致之中和，念不偏胜，捷在转瞬，绝不费事。第非虚极静笃，流入莽荡昏迷，则时到不知，机现不觉，足大害事，果能用志于寂，置心于虚，不照而照，一灵常存，何时之或失，机之或蒙也哉。苟遣斯诀而他求，总得调整卦爻等等，诀繁条琐，适足紊扰，万难保无毫发之差殊也。是以太上正宗，一概扫除，专以致虚致一为体，而以中和清和为用。南宗陈白二祖，盖尝印证于律钟老祖者。又曰，惟是虚极静笃而一灵存照，则时至必觉，机现必知，诀惟专一还返先天，造至中和，等等火候，何难中式合规哉？
《阴符经》自然之道一节闵真《玄解正义》曰：须知有物而施功等无物，及至无物而仍如有物，倒倒颠颠，个中有玄义，可以意会，不可言传，而总以虚极静笃为宗。虚极则无障，不为后天所碍，且能以道陶融，使之还虚，虚而后能静，静中则清，机临必觉，不致蒙昧，措施合宜，可无违时之弊。此一时也，其机之现，有先天，有后天，有宜迎，有宜舍，当进进火，当退退符，虽属自然，须凭意运，而运有抑抑扬扬，宜柔宜刚，宜透宜藏，变化从此生，圣功从此出者。先师太虚翁曰，圣人传药不传火，非不传也，火候因时而起，相机而行，依样画葫芦，无是理耳。上乘丹法，须以心传，中乘丹法，须以口授，下乘丹法，必假书授，其法繁琐也。《阴符》最上上乘，已于此节首句揭出，老子不云乎，人法地，地法天，天法道，道法自然，是示人之从父母未生，天地未有，造化无朕中立脚，知从自然会人，则自滴滴归源，头头合道矣。
闵真《琐言续》曰：古哲有言，前关闭，降心气，工从夏秋功乃济。（其工起自华池，下重楼，抵绛宫，由心后分达腰肾，及腹，下极火热，身前身后，微微汗透，如沐如浴，忘热而止。）又曰：后关通，一半功，缩艮开乾是正工，要知气不后升，皆因泥精塞络及窍之故，法惟神注坤腹，气归命