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世亲说了一个故事，还怕愣小子不信，接着又说了一个阿练若仙人的故事。这个故事也是出自《中阿含经》。阿练若，就是离住人的村子或城池不远的旷野、野外。阿练若仙人就是在旷野处修行的人。以前，有七百个人在阿练若住着修道，人们称之为阿练若仙人。天帝释有一次也来到这个地方，天帝释当然是很庄严了，而且天帝释很谦虚，来坐在七百仙人的下风头。诸仙人看见天帝释，对天帝释很尊敬。这时，有一个阿修罗王，叫吠摩质旦利，他见仙人对天帝释很恭敬，就也变现为天人，很是庄严，也来到阿练若仙人这里，而且老实不客气地坐在了上风头。东施效颦，当然不美了。七百仙人见这个天人怪得很，不理这碴儿。阿修罗王就发脾气了，说：你们看天帝释漂亮，就恭敬他，我也是这么漂亮，你们为什么不理我～～鞥？这就显出素养、气质了，阿修罗王以为是天帝释漂亮，仙人才尊敬的。修罗王因之起了加害仙人的心念。七百仙人都不愿多事儿，就向阿修罗王忏悔，但阿修罗王心眼儿小，不依不饶。其实也是，因为七百仙人是不愿多事儿而向阿修罗王忏悔的，这本是敷衍阿修罗王的，难道阿修罗王是笨蛋，看不出来～～当然不接受了。比如说甲乙两个人吵架，甲不愿再废口舌了，说：好好好，我错了～～你这明明是推脱，是敷衍，口服心不服，当然乙不接受了。我们看仙人这时的态度，七百仙人呢，见阿修罗王还在纠缠不休，就运用神通意念力，令阿修罗王一下子变成了一个老头子，鸡皮褐发的，本来阿修罗王是变现的天人，漂漂亮亮的，这时一下子成了一个老人，又老又丑的，一下子就没脸见人了。现在的小姐们，别说意外破相那么大的变故，即使脸上出些小豆豆什么的还拼命地搽呀抹呀的。阿修罗王也是，一见自己刹那间变丑了，就赶紧向诸仙人告罪，阿练若仙人又以神通意念力，使阿修罗王回复了本来的面貌。
通过以上这两个例子，可以知道，只要有自识的意念力作为增上缘，而不必有实外境作亲所缘缘，就能使其他有情在心识中产生各种怪异的现象。同样的道理，由自心识起杀害的心念作增上缘，就可以令被杀者牛羊等死亡。因为死亡是心识违害于自己命根，是“众同分由识变异相续断灭”。“违害命根”与“舍众同分”都是死亡的同义词。“众同分”是指众生随着三界，三界是欲界、色界、无色界，还有九地，九地是欲界的天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生共居的五趣杂居地，色界的离生喜乐地、定生喜乐地、离喜妙乐地、舍念清净地，无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。还有四生，四生是胎生、卵生、湿生、化生。“众同分”就是指众生随着三界、九地、四生等分别而各成一类。如咱们大家，当然也包括我刚晓在内，就是以“欲界、人趣、胎生者”为“众同分”，而有别于“金鱼”的以“欲界、畜生趣、卵生者”为众同分。所以《成唯识论》说：依有情身心相似分位差别假立为“众同分”。那就是说：每一有情，当他未舍其“众同分”——即“一期生的寿命”中——时，随着“四生”中的何种生，“六趣”中的何种趣，其第八异熟识（即阿赖耶识）一类相续地变现其根身（即有五根的身体）及所生的器世界（即山河大地等），当遇上相违的增上缘时——相违的增上缘，就是指其他有情作出杀害他的心识活动，此活动虽然没有实在外境，但可作为增上缘，也就是闹别扭——影响其第八异熟阿赖耶识，产生变异，前时相续变旧有的根身及器世间的活动便告终止，其余七识同样，亦即“死亡”。在二十论中，原文是“由识变异相续断灭”，所以所谓“被杀死亡”者，并不是非得有我们所执的实有有情，以及实在的刀具，取对方实有的生命；而都是在互作增上缘的基础上，自他有情的心识活动变化的结果。所以，没有识外实境，而杀害之事仍可成立。
第十八颂就完了，我们下边儿记几句话：因为先有杀生者的杀害心识（心念），转变影响被杀者的心识，就成就了杀生的事业。这就象鬼怪、仙人、夜叉、天神，甚至一般有神通者，他们运用意念神通力，可以使对方做怪梦、发神经、失正念、甚至死亡是一样的道理。
方倫先生在讲这个颂子时说了几句话，他说：我认为，被害或被杀者，若因之受苦或毙命，也是自身恶业种子成熟，假手外力执行所致，若自身有福，外力决不能使之受苦，自身有寿，外力决不能使之短命，否则便犯果报操在他人手中，或果报自外面来的过失。方倫先生画蛇添足的这几句话可以说暴露了他对唯识理论理解的不足。
接着我们看下一个颂子。
弹咤迦等空，云何由仙忿？意罚为大罪，此复云何成。
这是第十九颂，在魏本上是这么说的：
经说檀拏迦，迦陆摩灯国，仙人嗔故空，是故心业重。
这个颂子呢，是世亲又举了几个例子，以来证明干事情并不需要动手。
第一个例子：弹咤迦林的故事。很久以前，有个弹咤迦城邦，弹咤迦是什么意思呢？真谛法师是译作了檀陀柯，用汉语说就是“治罚”，就是治罚罪人的地方，在咱现在就叫刑场，就是清朝时的菜市口，反正就是杀人的地方。这个弹咤迦城邦本是个极其繁华的地方，后来这个城邦没有了，为什么没有了呢？是这么个缘故。有一个仙人，名叫摩登伽，摩登伽是什么意思呢？正翻应该是“有志”，若按意译则应该是憍逸、恶作业，摩登伽是贱种的通称。《楞严经》上有个摩登伽女。现在的摩登就是时髦，就是领导新潮流。仙人为什么叫摩登伽呢？一个是谦虚，这里大家不要把摩登伽理解成贱种的本意，要理解成引申意：你们所有人都好，都比我强，世上只有我最贱；还有，这个仙人很有志气，立下大愿，所以叫摩登伽。这摩登伽仙人在山中修行，他娶了一位极为美丽的婆罗门女为妻，妻子每天到山中给仙人送饭吃。有一天，弹咤迦城的城主到山中游玩，碰见了摩登伽仙人的妻子，惊呆了：真乃天女也。以前的城邦国家，很小很小，城主就相当于是小国王。按中国的说法，普天之下，莫非王土。当国王的人，没有品德好的，人品都是下贱得很，品德好的当不了国王，即使你本来品德不错，但只要你一当国王，品德自然就变坏了。就象现在的坏官一样，你若本来就是流氓，那么，你当不了官，组织考察那一关你就过不去，当你当了官之后，自然就成了流氓。弹咤迦城主这时就耍起了流氓，说道，修道的仙人，是要离欲的，离欲就是降伏一切欲念、欲望，要妻子干什么？这是城主给自己耍流氓找到的借口。弹咤迦城主把仙人的妻子强抢了回去。仙人到该吃饭的时候了，不见妻子来送饭，就找人打听，有人就告诉了摩登伽仙人，说你的妻子被弹咤迦城主给抢走了，摩登伽仙人跑到弹咤迦城，找到城主，与城主理论。想来古时候的国王之类，威风可真是不及现在人，现在你别说去见国王，见一个屁市长，甚至县长，身边就有狗腿子挡住使你见不着。弹咤迦城的城主任摩登伽仙人怎么说也不肯放还他的妻子。摩登伽仙人极其愤怒，以神通力告诉妻子，说你晚上就念我的名号，一直念下去，今晚我要毁了弹咤迦城。真的，晚上时，摩登伽仙人运用神通意念，使得天上下起了石头雨，天上下石头，肉人哪里能经得起石头砸，都成了肉饼，只有摩登伽仙人的妻子因为念仙人的名字而没有被砸住。就这样，好端端一个繁华的弹咤迦城邦，至今竟变成了荒僻的山林。你看，杀人是不是不需要动手只要动意念就行了～～
第二个例子：末蹬伽林的故事。以前，这是讲故事的老套，很久很久以前，以前到什么时候，你就不要追究了，为什么不要追究了呢？时间、地点是要素，但时间不让追究，实际就是告诉你，这只是一个故事而已，并不是真事儿。以前有个末蹬伽城，在城邦外的山林中，有一个仙人在修习禅定。为什么修行人都居住在城外不远的地方呢？因为以前的修道人都是不自己作饭，是托钵乞食，若距离人群太近，受干扰，若太远，乞食走太远的路，浪费修道的时间，所以当时的修道人一般都居在城外，或距人不甚远的地方。以前的环境问题不象现在这样突出，在距离人群不远的地方就是成片的树林，修道人一般都在林中修行。这末蹬伽城外的这个仙人呢，长的极其丑陋，三分象人倒有七分象鬼，但你别看这个仙人长的样子不咋样儿，可是却有神通，门道儿还不得了呢～～当时的末蹬伽城中，有一个妓女，末蹬伽城主呢，与这个妓女关系很好，就象宋徽宗与李师师的关系一样。可是这一回，这个妓女却触怒了城主，你想，你一个妓女，城主还不是想怎么摆布就怎么摆布吗？你顺着我了我就宠着你，你使性子你就给我滚蛋。城主一发火，这妓女就倒了霉，她凄凄苦苦的来到城外，妓女到这树林中，大概是想要上吊吧。妓女刚好碰见了这个丑陋的仙人，人要是心里不痛快会看什么都不顺眼的。这个妓女一看见丑仙人，就想：我说今天咋这么倒霉，原来是因为你这个丑家伙的缘故。这算什么混帐逻辑，可也不能与这个妓女一般见识，因为这个妓女现在心里不痛快。这个妓女转而一想：我被城主赶出来是倒霉，这个家伙长这么丑也是倒霉，我的倒霉若转送给这个倒霉的家伙，我自己不就不倒霉了吗�