按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吹摹＜偃缢迪奶炖锬芸吹嚼懊放牛揖筒环脸腥贤饩呈切橥模梢运嫘氖抖湎郑上衷诓荒馨。以趺唇邮苣闶狼椎穆鄣隳兀�
第三、相续。相续是众生的另外一个叫法。我刚晓与某甲两个人，大家知道，我的心识与他某甲的心识这是绝对不相同的。那么，你世亲说三界唯识，对于我刚晓来说，这张桌子是我刚晓的心识所显现，我刚晓的心识与某甲的心识不同，我刚晓的心识变现出来的是桌子，某甲的心识就不应该变现出来桌子，而应该是椅子什么的，反正不该与我刚晓的心识变现出来相同的东西。因为我们两个人的心识不相同呀～～我看是一张桌子，你某甲看就应该是一把椅子才对。大家心识各不相同，为什么大家所看到的都是桌子呢？说我刚晓患了精神病，我看见天空中有好多天兵天将，你们都看不见，因为这天兵天将本来就是假的，是我精神病刚晓的心识幻化出来的，当然你们都看不见了～～这时你们才说天兵天将是虚幻的。我看见这桌子，你们大家也看到桌子，这怎么能说“三界唯识”这个宗正确呢？
第四、作用。你世亲说外境是虚妄的，是幻化的，虚妄、幻化的东西难道能起作用吗？我们都知道《皇帝的新装》，在这个童话中间，骗子用并不存在的布给皇帝做了身“新装”，结果使得皇帝光着屁股在大街上招摇。并不存在的“新装”，就起不到遮羞蔽体的作用。反过来，起作用的都是真实的。天冷了，我就会加棉衣，那这就是棉衣的御寒作用。天热了，我要吃雪糕。棉衣与雪糕二者的作用是不能相互通融的。
我们生活在这个世界上，这世界上任何的一件事，它的时间一定：都是学潮，一九八九年的学潮与五四运动的学潮就不一回事儿。处所一定：圆明园废墟，你在河南是绝对看不到的。相续性呢，比如桌子这个外境，我刚晓看是桌子，你们看也是桌子，来个美国人，他不把桌子叫桌子，他叫desk，但毕竟中国人都叫它桌子，这是一定的。还有作用，作用也是一定的，寒冬腊月，你只会加棉衣、通暖气、烤火而不会说冻得你只想往水中跳，除非你真是精神病。
既然时间、地点、相续、作用都是一定的，可现在世亲猛然说，一切境界统统都是心识变现出来的虚幻之境，这可真是一记闷棍。若真的虚幻，那刚才说的四点岂不是不对吗？说不对吧，你明明非去北京逛故宫，冷天非烤火不可，这是为什么呢？
以上我们说的就是唯识二十颂的第一个颂子──若识无实境，即处时决定，相续不决定，作用不应成。
听过以上的分析，下面大家记几句话，我说慢些，大家写下来。
若只有内识，并无实在的外境，那么不论在任何地方，都应该可以看见白宫、凯旋门，但事实上却不，白宫、凯旋门都有一定的处所，既然外境都有一定的处所，外境便是实在的。若外境是唯识所现，便不该处所绝对。
若只有内识，并无实在的外境，那么，夏天就应该可以看见腊梅，冬天也应该可以听见蝉鸣，但事实上却不，看腊梅、听蝉鸣都有一定的时间。既然受时间限制，外境便是实在的，若是唯识所现，便不该时间绝对。
若只有内识，外境并无实体，那么我们大家同在这一个屋子之中，因为我们各人的心识都不相同，那么该各人的心识变出各人的外境，但是呢，虽然众识各不相同，但这屋子中的桌子却是统一的大家都见是一张桌子，这怎么能说唯识无境呢？
若只有内识，外境并无实体，那么，为什么石头可以用来建筑房屋，却不能充饥，米饭可以充饥却不能盖屋呢？为什么石头与米饭都各有作用，其作用不能互相通融呢？既然如此，怎么能说唯识无境呢？
或者这么记也行：
若诸法唯有心识，并无实在的外境，那么，处所、时间的决定就不应该成立，在有情中，不决定由一人所见，而由众人所见皆同的情景，就不应该成立。各物有各物的作用，也不应成立。
在《二十论》中，世亲解释的很简单，倒是窥基的《二十论述记》解释的很详尽，还有王恩洋居士的《二十唯识论疏》、李润生先生的《唯识二十论导读》也都说的很清楚，但他们中间用了很多因明的论式，大家对因明知道的不多，我就不照他们的来说。
世亲在开篇提出“安立大乘三界唯识”之后，就引出了这几个问题，下边我们看世亲怎么回答这四个问题。后边儿从第二个颂子开始就是回答。
处时定如梦，身不定如鬼，同见浓河等，如梦损有用。
这就是第二个颂子。
我们现在把第一个颂子换一种方式来表述。换成什么方式呢？我写下来～～
已知：时间绝对一定，处所绝对一定，相续不决定性绝对一定，事物的作用绝对一定。
求证：“外境是真实不虚的”这个观点是错误的。注意，已知条件是单个儿独立的。
若按数学上的证明思路来套一下，我们只要举出一个符合时间、处所、相续不决定、事物的作用这四要素绝对，但它却是虚幻不实的就可以了。我们现在就按这个思路来。
比如做梦。
我们大家是都做过梦的，假如说一个人一直不曾做过梦，那么，恭喜你，你是“真人”。所谓“真人”，是道教的一个修行位次，修道修到一定程度就达到真人之境，真人最明显的特征就是永不做梦。当然了，我昨天晚上没有做梦，这并不表明我成了真人。与真人相对应的叫假人。我们都是假人，也就是说我们都不是一个纯粹的人。我们现在是显的人身，但我们的内心呢？忽儿天上，忽儿地狱，忽儿娑婆，忽儿净土，瞬息万变。比如说，一刹那你心起了一个贪念，那么你这就到地狱去了，又一下你心中起了一念嗔恨，那么你这就是到饿鬼道去了，再一下你愚痴，那么你就是到畜生道去了。你若遇境就要与人打架，那么你是阿修罗，这一阵子你持五戒十善，你成就了天人之功，你若念佛，那么西方极乐世界的莲花池中就开了莲花……这就是说虽然在外境上看你只是一个人而已，但你不停地在六道中轮转而无有休息。这样呢，一念之间你就在三千大千世界之中周游了好多圈。所以别看你是个人身，但你是假人，是天仙（人），是饿鬼……不确定的。真人呢，不是这样的，他不动杂七杂八的念头，他的心念与他的人身是吻合的，这就是修持工夫。
我们现在还是会做梦的，梦是怎么形成的呢，就是神经末梢的活动。佛教说是神识的活动。我们睡着时，根不起明显的现行，当然了，比如小孩子睡觉，睡时头在南边儿，起床时能头到了北边儿，这是身根的现行。你睡着了闹钟还是能把你惊醒的，可见，耳根也不是完全关闭。则身识、耳识也现行，但这不如清醒时现行幅度大。而最重要的是意识，有一个梦中独头意识，不知道大家听说过没有？听说过。好，那我就不必详细解释了。就因为这个梦中独头，所以你做梦，而且做些乱七八糟的梦。
前天晚上我做了个梦，梦见是天快黑时，不晓得怎么了，起了很大的洪水，水把九华山困成了一个孤岛，水还一直在往上涨个不停，几乎快涨到甘露寺那儿。你们若去过九华山，就知道甘露寺在九华山半山腰，是上九华山的第一个寺庙。这时候呢，出来了一个老和尚，山下人们都哭喊着：快往山上跑，洪水来了。这老和尚却往地上一坐，他不起来了。我清楚这老和尚是老都监和尚，老都监就是常恩和尚，他在光绪年间住甘露寺，后来修得肉身不朽。他的肉身当时就供奉在现在甘露寺的客堂北端那儿，在文革时肉身被毁了。
洪水往上涨，然而快涨到老和尚那儿时却涨不上来了。以后呢，乱七八糟，什么都不清楚了。醒来以后才知道这是个梦。
我记得小时候做过一个梦，至于为什么到现在还记得这么清楚，我也搞不明白。那时候刚上学，我们那时候一上学，就教我们：共产党来了，东方才出了红太阳，才驱走了黑暗。然而我那时候就傻兮兮的，就认为太阳是一九四九年以后才有的。想，那“两小儿辩日”是怎么回事儿？我家有一本《幼学》呀还是什么书，记不清了，老爹在很小就教我们看，我记得上边儿还有朱熹的画像。以前整天是黑的，孔子怎么能遇上两个小儿在争论关于太阳的事儿呢？真奇怪！
那个梦是这样的，我们几个小孩儿跑到东沟玩，东沟有一行柿树，到东沟后却抬头看见一个红红的太阳在上升，于是，我们就在那儿看日出，还觉得有人在天上说话：这下好了，我们就翻身解放了。于是，有人唱歌，开庆祝会。
在我的感觉中，夜属阴，做梦呢应该梦不见太阳的，因为太阳属阳，阳阴根本是反个儿相克的，怎么能在夜里梦见太阳呢？不信大家留意一下，择验择验，看是不是不见阳光，就象大阴天，这才正常。梦见太阳是很稀罕的。
这时候大家看看这梦境。
假如按你们所说，时间一定，那么事实绝对真实不虚，而不是唯识所变，但是有谁能�