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这是为什么呢？为什么佛经的开头都要先介绍来参加法会的这些人呢？
比如现在，在学校里上课，一开头第一节课，老师先要在教室里点一下名，以便认识。再比如法庭开庭。法官、原告、被告、律师等，该到的人都到了，这时候就先叫了：你是张三吗？古代审案也是这样，《卷席筒》中，“下跪可是曹张仓？”案卷曹保山已经看过了，他能不知道下边跪着的就是曹张仓？你审曹张仓的案子别人来干什么？当然是曹张仓了。张三回答，是。张三是当事人，当然是他了，我刚晓绝不会没事儿跑法庭上坐到那被告席上，你说这多余吗？难道不认识吗？当然认识了，但认识也得这么叫一下，这是一定的程序，这其中自有深义。
佛经在开始先介绍来参加法会的代表人物，也自有深义，绝不是累赘多余。
咱还说世间的事儿。比如说某甲要做报告，还没有开始，我们一看来听报告的是什么人，大致就可以猜出甲这个报告的大致方向了。假如说我一看，来听报告的是幼儿园的小朋友，你这报告虽说还没有做，我就可以判定，内容一定高深不了，保证涉及不到量子力学、相对论，涉及不到黑格尔哲学；假如我一看，来听报告的都是学者、教授，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定不会太低浅；假如我一看，来听这场学术报告的全是医务工作者，你报告虽还没做，我就可以判定其内容一定是与医学有关……就是这个道理，我们一看来参加这次法会的都是文殊、弥勒之流的大菩萨，我们立马可以判定这部经所说的法门一定是大乘甚深法门。我们再看一下《阿含经》……没看过《阿含经》？！那就算了，这对于学佛来说，是一个缺陷，阿含是一定得看的。
这就是应机说法，密意说法，按咱们的土话说，就叫做见人说人话，见鬼说鬼话。有人说，你要是“见人说人话，见鬼说鬼话”，那么，你这个人就很不地道，其实呢，你能“见人说人话，见鬼说鬼话”，说明你这个人很能干，懂好多门“外语”。我这当然是扯淡的混话了。
问：“密意说法”这个词儿还没听说过。 好，那么今天就让你听说一下，密意这个词有两重含义，一是意趣，二是秘密。什么叫意趣呢？就是依某种意向而为应受此教法者说法。而秘密就是不明显，你必须得透过字面来探讨内含的深义。比如说我与某甲不太对劲儿，一个人问某甲，刚晓这个人怎么样呀？甲说，好得很，我在边儿上听见了，心里就一激楞：某甲到底是在夸我呀还是在骂我？有一个笑话，某县长离任，别人送他了一块匾，上写着“五大天地”。这个词儿很好，县长就很高兴，后来呢，才有人给他点破，这五大天地是：县长在此所为是昏天暗地，现在县长走了，老百姓欢天喜地……还有三个我记不清了，这就是。别看“五大天地”字面上挺好，其实是骂人哩。这就是秘密。按天台宗的说法，你给我们说话，假如说甲听懂了而我听不懂，那么你的话对我刚晓来说就是秘密，但甲听懂了，则你的话对甲来说就不是秘密了。在《第二次握手》中，丁洁琼给苏冠兰写信，完全是用德文写的，那这封信对于苏冠兰来说不是秘密，因为他懂德文，但对于我们来说就是秘密了，因为我们不懂德文。关于战争年代的影视作品中，特务接头都说暗号，那这暗号只有他两人明白，对他二人来说，不是秘密，对别人就是秘密，《楞严咒》到底什么意思？我也不知道！不知道就是秘密。
在《摄大乘论》上，无著说佛陀说法有四种意趣，四种秘密。
第一是平等意趣。无著所举的例子是这样的。比如佛曾经这样说过：“我昔曾于彼时彼分，即名胜观正等觉者。”用白话说就是我释迦牟尼在以前，叫做胜观如来。胜观如来就是毗婆尸佛。我们知道，毗婆尸与释迦牟尼都是七佛之一，而释迦却说他是过去的毗婆尸，释迦与毗婆尸根本不一回事儿，他自己却说一回事儿，这是什么道理？这就是指的平等意趣，佛佛道同，法身平等。
注意，这儿说平等意趣，还否定了我们平时的一个说法，什么说法呢？比如说，我这次来这儿，见到某居士那儿有本小册子，叫做《轮回铁证》，说某地一家，有一只老母猪，生了一窝小猪，可小猪身上隐隐约约有字，一辨认，一个猪身上写着袁世凯，一个猪身上写着盛宣怀，一个猪身上写着李鸿章，一个猪身上写着谁谁谁，都是盛极一时的人物。小册子的结论是，现在这头猪就是过去的盛宣怀，这一头猪就是过去的袁世凯，这一头猪就是过去的李鸿章……平等意趣就否定了这说法，这说法就是瞎扯淡。当然，我不是说这现象瞎扯淡，而是说你这解释法，你这结论是乱弹琴，这解释只能是业力的相似相续，而不能说这个猪就是清末的盛宣怀，若说现在的猪就是那时的李鸿章、袁世凯、盛宣怀，就是把因果的相似相续搞成了恒常相续。恒常相续的是灵魂，佛教根本不承认有灵魂。当然，这《轮回铁证》也是善书，人们看过以后会想：别看你在世时声名多么的显赫，但只要不干好事，也难免变猪，这就可以促使人们怖畏恶趣，但你若想求解脱，它绝对指导不了你的。
第二是别时意趣。佛曾经这样说过：“由持多宝如来名故，便于无上正等菩提已得决定”。多宝如来就是阿弥陀佛，这句话的意思就是说，你只要念阿弥陀佛的名号，就决定成佛了，也就是我们常说的“一声阿弥陀，皆共成佛道”。这就是别时意趣，为什么呢？虽然说念多宝如来的名号，就决定得无上菩提，可并不是你现在念一声佛号，现在就得证了无上菩提，现在就成佛了，而是另一时间得证无上菩提。佛还说过“由唯发愿，便得往生极乐世间”，这也不是说现在当下发愿，当下就生到了极乐世界，而是“不可以少善根、福德、因缘”。《弥陀经》上说的。
还有我们平时说的“放下屠刀，立地成佛”等，这都是别时意趣。 第三是别义意趣。佛说过“若已敬事，如恒河沙数佛陀者，则当通达大乘法义”，这一句你去玄奘译本中找不到，我是在韩老的译本中拉的这一句。我感到这一个翻译方便些，大家都是大学生，当然不指居士，虽然不攻文，但这句子也不难懂。别看你供养了很多佛，不一定你能够了解大乘之理。现在人不理解这话，不懂得这话根本是别义意趣，就执著于供养佛，当然现在是无佛，就供养三宝，三宝是大福田，你认为供养三宝，就一定能了解大乘之理，这就是曲解了佛经。当然，居士们千万不要因为听了我这么一说，以后不供养了，千万不要这样，该供养你还供养，三宝是大福田，供养三宝是积福德资粮，至于智慧资粮，你就得求助于经典了。
这样一看，我们就发现目前的佛教现状，很多法师们讲经时是讲得似是而非，把别义意趣完全误解了，而且是大有名气的法师。
第四是众生意乐意趣。比如有一个人比较小器，小器就是百法中的“悭”，于是佛陀就对他说布施，这个人听到说布施好，就真的布施了，然而他布施以后呢，却又执著于自己布施了，就有多大多大的功德，说凭这布施自己就要解脱了。这时候佛陀就喝斥了，布施不过是下品善根。我们看，佛先劝这个人时说布施最好，后来又说布施并不是最好的，这不是矛盾吗？佛说话怎么颠三倒四呢？前边说过的到后边儿就不承认了～～，这叫善巧。佛陀成道后先说的小乘法，最后又喝令小乘人回小向大，前后差别很大。这是善巧。
四秘密呢，就只说一下名字，不再解释，太费时间了。第一叫令入秘密，第二叫相秘密，第三叫对治秘密，第四叫转变秘密。
经部论师说他的观点是佛在阿含经上说的。世亲是很不客气，他说，不错，佛在阿含经中说过的眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，但是你并没有看懂阿含经，你并没有了解佛陀说法的密意，你能引用阿含经，当然，你绝对看过阿含经，但你看过阿含经，也是白看了！
佛陀说这眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，是依众生意乐意趣而说的，是依令入秘密而说的，佛陀说这眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触绝不是为了成立实有外境，他只是为了适应众生的根机而已。你接受不了大法，你还没有能力接受大法，你还不到接受大法的时候，佛陀是先给你说小乘法，把你先引上正路，也就是方便引诱。按一般的说法，可以叫“欲令入佛智，先欲以钩牵”，用最浅显、最老土的话，可以说，佛陀是天下第一大骗子，他想尽一切办法，把你从这三界六道中骗出去，把你们都骗到净土世界去。佛陀四十九年说了八万四千法门，其实是挽了八万四千个圈套。佛菩萨都是骗子手，你看《普门品》，观音菩萨骗人的手段太高明了，你应以何身得度，他就现何身来骗你。
下边我们说第七个颂子：
依彼所化生，世尊密意趣，说有色等处，如化生有情。
这就是我们前边说的，佛陀说眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等境，是“依”照那些（“彼”）能够接受眼、耳、鼻、舌、身等根及色、声、香、味、触等�