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203述说唯识二十颂+-第1章

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刚晓法师  


   感谢各位的捧场,大家大老远的跑到这儿来,抽出这空儿,也很不容易,现在人都忙,下边儿我就免去一切客套,直奔主题。 
              这次是述说《唯识二十颂》,其实说二十颂就有点儿不太严谨,应该叫做《唯识二十论》。这部论是由两部分组成的,一部分是颂子,另一部分呢,是解释颂子的长行,为了节省时间,我们这次就单单说这颂子部分。 
              目下的佛教,以净土宗为最盛,但这是表面上的情况,真正能够把净土宗的教理给讲得尽善尽美的,也是差无几人,这就使得净老和尚慨叹──万修万人去的法门却变成了十修九不去。当然,这句话最早并不是净空法师说的。净土宗如此,那么唯识宗呢?更别提了,境况还不如净土宗。
            

   《唯识二十论》和《唯识三十颂》是唯识宗很重要的论著,三十颂是完整地建立唯识的理论体系,二十论则是站在唯识的立场上,批判跟唯识不合的观点,也就是常说的破外道的。破外道,首先我们当然得明白唯识的主张。
            

   在来之前,我把唯识的教理编了个系统的提纲,不过很是简单,现在大家手里已经有了,可惜呢,我带的份数不多,不够人手一份儿,大家就担待一点儿,几个人共看一份儿。我先把我所编写的这个提纲与别人编写的,比如杨白衣老先生就编过一本《唯识要义》;于凌波居士,这于凌波居士可是河南老乡,咱洛阳人,现在在台湾,他编过一本《唯识纲要》;韩廷杰老师编过一本《唯识概论》……所不同的地方大致点一下子,让大家在心中先有个底儿。
 
            

   首先,我没有用“唯识宗”这个说法,而用的是“瑜伽派”这个词。
 
            

   第二,我特别提到了“慧度”,其他人的本子上都没有提到。
 
            

   “瑜伽”这个词到底是什么意思呢?很多人都不明白。顾伟康先生写过一本关于禅宗的书,是复旦大学的一位老教授给写的序言。序言中间提到“瑜伽”,他说,“禅是禅那的简称,印度名称为瑜伽”,这说法就不大妥当。其实呢,“瑜伽”是“(与真实)相应”的意思,“(与真理)相应”的意思。我越来越感到,用“唯识宗”这个词很难概括这一系的内容,而用“瑜伽派”则合适得多。
            

   我们一般都用教、理、行、果来统摄一切佛法,那么瑜伽派怎么来谈教、理、行、果呢?它分三支!其教是三性学,主要要讲三性三无性。其理是唯识学,主要讲唯有内识,无有外境,并详细分析心识的境况,以及薰习、转识成智等内容。其行与果呢,则是慧度学,主要讲的怎么才是圆满证得菩提的方法以及转依的情况。
 
            

   至于详细内容,大家自己看,若哪儿不明白,有空儿可以来问,只要精力允许,我会尽量满足大家。
            

   按惯例,我们先说论题。
            

   “唯”字,按汉字的字面意思,则是“单单”,“只”。在这里,它是一个遮遣词,有这么几个含义:①简持。简是简择、剔除、否定。把不合理的东西挑出来、撂出去。持是持取、肯定。正确的东西,就是真理,一定要坚持。应该否定的就是遍计执,而应该肯定的自然是依他起了。②决定。在缘起法中决定有性空,在性空中决定有缘起。③显胜。心识的活动,不但包括心王,还包括心所。这是演培法师的解释法,其实我们只要记住第一个含义简持,就行了。这个“唯”字,就是否定了离识独存的境。识字是什么意思呢?识就是了别,就是我们众生了解、辨别事物的能力。其实它是说,众生的心识,虽然是无常之法,要在众缘具足的情况下,始能生起,但绝不是没有。唯识这两个字合起来,它只是简除离识独存的世界,并不否定宇宙万象及其实体,因为这些并不离识。 
              “二十”好说,它是个数目字,“论”也是我们所熟悉的,三藏之一,与三学的慧学相应。
            

   这部论的著作者,是著名的世亲论师,他的知名度,在佛教中来说,高到了不必要我现在再来饶舌的地步。这部论的翻译者玄奘大师也不必多说。但我们一定得牢记这些大德先贤,若没有他们,我们现在就无法体会佛法真义。
            

     这部二十论,在中国有三个译本。第一个是后魏的瞿昙般若流支的译本,名字叫《唯识论》。第二个是陈代的真谛,他创立了摄论学派,他翻译的叫《大乘唯识论》。第三个就是玄奘法师的译本。窥基评论前两个译本说:“……莫闲奥理,义多缺谬,不悟声明,词甚繁鄙,非只一条,难具陈述,所以自古通学,阅而靡究……”意思就是说,因为瞿昙般若流支及真谛对声明研究不深,所以译文不算完美。声明是佛教五明之一,指文字、音韵、语法等,说白了,就是语言、方言。玄奘在国内时,就是遍参善知识,跑遍全国,到印度求法,在印度呆了十七年,十七年间,跑遍了全印度,那么对于各地的方言都很熟悉了,而真谛法师和瞿昙般若流支他们,对于方言就不见得有玄奘大师厉害,故而会影响翻译经典。这个大家可能会感到不可思议。比如现在,佛教书籍大多数还不能够在社会上公开发行,内部流通的多,那么中间的文章,其语法运用与正规的书籍比较起来,不是十分的规范,不规范就带来很多不方便。从小我们就学习普通话,接着又要学习语法,这都是声明的内容,就是为了规范化。广东人写的文章,我也能够看懂,闽南人写的文章我也能够看懂,但广东话我听不真切,闽南话我也听不明白,这就是不规范带来的麻烦。这还是好的,虽然话声不规范,但文字还可以,若我们的文字再不规范的话,麻烦就更大了。所以,秦始皇统一文字,这在历史上“功莫大焉”。中国如此,印度呢?也同样如此。南印度与北印度可能语言也不那么一致。在那个时代,不规范、不统一的情况比现在一定更严重,声明对翻译经典就显得尤其要紧。大家想,最初的经典没文字记录,都是口口相受,各地的方言再不同,当然声明很要紧了。中国的传统不重视声明,印度则不然,他们干什么都要持咒,而中国则很重视画符。
            

    这些都是题外话。
 
            

   接着就开始说二十颂。 插问:法师说了这么一会儿了,我一下子还不明白,到底什么是“万法唯识”,外境怎么能不实在呢?
            

   这问题在二十颂中说的有,现在我可以先给插一句。我们常说的“万法唯识”,万法可以分为有为法与无为法两种,有为法呢?它是离识不存在,无为法呢?它是离识不可得,所以说,我们说一切法是虚妄分别的内识,无有似义显现的外境(义即外境)。这话太坚涩了,到下边你自然会明白。
            

     世亲在开篇先立了一个宗:安立大乘三界唯识。这一句就是说:大乘教法中,三界诸法,皆唯有识,你们谁认为这观点不对,可以来辩论。在古印度,辩论的风气是很盛的。比如我与甲两人辩论,若甲输了,那么有两种处理法子,一种是甲把他的头砍下来给我,另一种是他皈依我。甲若自认为输了,但不是因为我所学的学(宗)派的理论不正确,而在于我甲太无能,没能学透我派的理论,他宁死不屈,情愿砍头;甲若认为自己的输,不是自己无能,而是我所学学(宗)派的理论确实不如刚晓所学的学(宗)派,那么他就皈依我,来学我的学(宗)派。 
              三界呢,就是欲界、色界、无色界。这三界是众生生命存在的三种形态。欲界是什么呢?具有情欲烦恼的生命形态,就叫欲界。情就是感情,欲则是欲望,佛教的欲包括在情中间,情有七种:喜、怒、忧、惧、爱、憎、欲。中医理论的七情也很好,包括喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。而欲呢,《大智度论》上有六欲:色欲、形貌欲、威仪姿态欲、言语音声欲、细滑欲、人想欲。
            

    色界则是不具情欲,只有物质和精神活动的生命形态。而无色界则是不具情欲和物质活动,只具精神活动的生命形态。
 
            

   世亲他说三界唯心(识),根据是什么呢?《华严经》!在东晋佛驮跋陀罗所译的六十华严《。十地品》中归结说:“三界虚妄,但是心作, 
              十二缘分(就是十二缘起),是皆依心”。还有《解深密经。分别瑜伽品》里边儿说:“我说识所缘,唯识所现故。”早晚功课中有个偈子:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”,这也是出自《华严经》,是佛在夜摩天,有很多菩萨说偈赞佛,有一位觉林菩萨也说了偈子,这个偈子就是觉林菩萨说的最后一个。
            

     在《华严经》中,是说一切唯心,世亲却取的“一切唯识”,这唯心与唯识有没有区别呢?至少“心”字的写法与“识”字的写法就不相同,读音也是不相同的。有三个字,心、意、识,在佛典上有时候是通用的,但细究起来,是有差别的。识是了别的意思。第八阿赖耶识,它可以积聚一切色、心诸法的种子,使它生起现行,这么一来,“心”的积聚含义就很显著;第七末那识,恒审思量第八阿赖耶识的见分为“我”,这样思量的意思又特别显著,那么岂不可以叫它“意”~~前六识了别一切内外境──内境比如法尘,外境比如色尘、声尘、香尘、味尘、触尘,当然前六识了别内外境之时是有间断地。这么一来,了别的意思又特别显著,故也可称它为识。所以,其实心也好,意也
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