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酶骼嘟嗑坏纳蟆⒎赡瘢自谔成衔芗馈Ｒ突拍擒跋阒托睦锼担骸也辉僖蛉说脑倒手渥绲兀ㄈ舜有∈毙睦锘持衲睿膊辉侔粗也判械模鸶髦只钗锪恕５鼗勾媪舻氖焙颍陴！⒑睢⒍摹⒅缫梗陀啦煌Ｏ⒘恕保ù窗�20…22）。正是神的这个恩典和应许，从那时起，除主耶稣再来时将要发生的普世性超然现象外，别的神迹都在有限的时、空中发生；在绝大部时、空中，自然规律照常运行，科学研究才成为可能。
人类与上帝 上帝是独一无二的造物之主，人类是受造之物。人类的科学研究只是探测神所“授与”的宇宙，无法直接了解神，因他可以介入宇宙，也可以超越宇宙。科学研究可以看到神的作为，但不能见神自己；可以知道有神，却不知神的特征（一神、多神？自然神、泛神还是与人类密切相交、有位格的神？）和旨意。这些只能从神的特殊启示《圣经》中才能明白。在认识神的过程中，划清造物主和受造物的界限是非常重要的。我们人类处在四度时空中。一度一条线，两度一个面，三度是立体，多一度就多很多内涵。神在几度空间呢？有科学家推算，宇宙的空间可能有十一度到二十六度之多。五度空间现在就难以想象了，十一度、二十六度更无从想起。何况，神还在二十六度之外呢！所以，神与人之间的差距之大，是远远超出我们的想像的。然而，人们常常抹煞神和人的区别。要不，人要升到神的位置，甚至比神还高，对神品头论足，妄加评论，要把神圈在人的理性的圈子内，否则不能信他；要不，把神拉下来和人一样高，认为人做不到的事，神也做不到：因为人不能童女生子、不能死而复活，所以耶稣为童女所生并从死里复活就根本不可能。然而，一个简单的真理是：人是受造物，必须伏在自然律下面，不能超越；神是自然律的创造者，是可以随己意改变、超越他所造的自然律的。如果能回到自己受造的本位、谦卑地仰望神，那人们离认识神就不会很远了。
实证与信心 “拿出证据来！”不信神的人常常理直气壮地这样说，“我是搞科学的，如果有充分的数据说明有神，我就信！”大家习惯于“ 眼见为实”；搞科研的人更强调实证。所以，对五官不能感受的神的真实性总是心里存疑。这些是可以理解的。然而，即便是实验学科，定律也并非仅仅是数据、资料的归纳。爱因斯坦的相对论的两个前设并不是基于实证，而是后来才被证实的。数学是极为严谨的学科，但数学的很多公理的前设都是未经证明、甚至无法证明的。如果要求首先证明这些前设，数学研究就不可能进行。更重要的是，所有实验科学的共同大前提是“自然划一原则”（Principle of Uniformity of Nature），即，自然规律是宇宙性的、不变的。这个原则早已被人们视为理所当然。没有这个原则，一切科学研究都不能进行。但这个原则是未经证明、也无法证明的。巴斯噶说：“如何证明人知道自己有一天会死？如何证明明天太阳一定会再度升起？这种深入我们下意识的，就是一种说不出的信心。”自然划一原则正是源于基督教的独一真神的信仰，源于人们对神的信心。所以，没有信心，寸步难行。我们对神的信心不是盲目的。《圣经》说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”（来十一1）。信心是一种确据。我们信神的确据就是：《圣经》都是神的启示，耶稣从死里复活的历史事实，以及千百万基督徒的生命见证。有了这种确据，我们就可以产生信心飞跃，相信那“看不见”的神。
理性与灵性 人不仅有感性、理性，更有灵性。人是有灵的活物。神是个灵，我们要用心灵和诚实去拜他。神是要用灵性去悟的。很可惜，人们常常不是用灵性提升理性，反而用理性压抑灵性。有时，有人的心灵已悟到圣灵的启示，要相信耶稣，但理性马上泼冷水：“别头脑发热！想清楚了再说！”基督教信仰并不排斥理性，是包含理性、超越理性的。有人坚持说，要弄清楚了才信，看见了才信。殊不知，在信仰问题上，逻辑恰恰相反：信了才能明白，信了才能看见！因为，“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙；并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前二14）。 “圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。……除了神的灵，也没有人知道神的事”（林前二10…11）。不信耶稣时，我们都是属血气的。“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记”（弗一13）。每个相信耶稣的人都因得到圣灵进住，成为属灵的人。许多基督徒都见证说，信耶稣后，过去很多无法弄清楚的问题都烟消云散了。一位理论物理学博士走过了超越理性的信仰路程后，他在一本书里谈到一个生动的例子。外太空有一种奇特的现象。人们在太空船里回头望，可以看到耀眼的太阳；如果转头向前看，不是片灿烂阳光，而是异常的黑暗。因为外太空没有粒子，不能将阳光折射或漫射到人们眼里。但是，如果你相信外太空的黑暗里充满了阳光，马上就能看见：只须把手伸出船舷，手就闪闪发光。如果你什么也不做，非看见才相信黑暗中有光，那就永远看不见31！
注释
1。 Jean S。 Morton 著。《圣经中的科学》。陈永成译（台北：中国主日协会，1980）。
2。 余国亮著，《物理学家看圣经》。香港：道声出版社，1987。
3。 崔振华主编，《天文博物馆》，郑州：河南教育出版社，1995，页38。
4。 周功和著，《基督教科学观》，台北：中华福音神院出版社，1993，页52。
5。 潘柏滔著，《进化论…科学与圣经冲突吗？》。台北：更新传道会，1987，页234…235。
6。 张文亮著，《我听见石头在唱歌…科学大师的求学、恋爱与理念（二）》，台北：校园书房出版社，1998，页79。
7。 同5，页83。
8。 同5，页87。
9。 Kaiser； C。 B。 Creation and the History of Science。 William B。 Eerdmans Publishing Co。； 1991； P。127。
10。 同1，页179…180。
11。 张文亮著，《科学大师的求学、恋爱与理念》，台北：校园书房出版社，1996，页134。
12。 同上，页90…93。
13。 同上，页39。
14。 张文亮著，《我听见石头在唱歌》，台北：校园书房出版社，1998，页179…180。
15。 林语堂著，《信仰之旅…论东西方的哲学与宗教》，胡簪云译（香港：道声出版社，1991），页14。
16。 参见11及金新宇著，《科学与基督教》，香港：宣道出版社，1990，页10…12。
17。 John Houghton著，《宇宙：神迹或机遇》，钱锟译（香港：福音证主协会，1992），页73…74。
18。 同5，页32…35。
19。 同1，页179。
20。 同15，页143。
21。 这段话引自6，页242…243。一位读者曾来信说，地球比月亮大，因此在月亮上看地球一定比在地球看见的月亮更大，不可能像棒球、乒乓球那么小。的确，月亮的半径只有地球半径的四分之一稍长，其体积只有地球的五十分之一。所以，在月亮上看到的地球一定远比棒球、乒乓球大。我查对后，发现引文与6相同，没有引错。再仔细阅读，引文没有说是在月亮上、而是在飞行途中看地球像棒球、乒乓球那么大；如果当时太空船离地球比月亮与地球的距离更大，就有可能。因为现不知飞船的轨道，所以无法澄清。希望将来有机会了解。但笔者衷心地感谢这位读者的细心和认真。
22。 韩伟等著，《科学理智与信仰》，台北：宇宙光出版社，1989。
23。 同5，页35。
24。 Hugh Ross著，《混沌初开…从科学观点论创造》，李柏基译 （美国：中信出版社，1998），页61； 104； 134…139。
25。 同1，页179。
26。 同5，页57。
27。 同1，页179。
28。 同15，页144。
29。 同21，（English Edition）； 页124。
30。 何天择著，《人从那里来进化论与创造论初探》，台北：宇宙光出版社，1992，页9…10。
31。 李清义著，《飘浮的苹果》； 台北：宇宙光出版社，1995，页98…100。
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读《游子吟》 ──向里程先生请教
（ 本章字数：3081 更新时间：2006…7…18 12：05：42）
方同周
我暂时还不是基督徒。到美国后，在业余时间里第一件事就是想找本圣经看看，去教堂听听。
初次进入华人教会，最强烈的感受就是：人间尚有真情在。由此看来，神是否存在，并不是最重要的。在这个混浊的世界中，如果人人都能像虔诚的基督徒那样献出一份真诚的爱，则“天下归仁矣”。
热情的教会兄弟向我推荐了两种中文读物，一是《海外校园》杂志，一是里程先生的佳作《游子吟》。这两种读物我都非常喜欢。《海外校园》所登载的文章非常感人，我感觉到作者是用心灵在写作。另一方面，我又觉得《海外校园》杂志办得非常好，很有特色。给我印象最深的是它的民主性，即可以登载观点截然相反的文章。
《海外校园》的第21期上刊登了红叶女士的文章《幸福依靠个人奋斗》。文章的主题与基督教针锋相对。我简直不敢相信，以宣传福音为宗旨的杂志，竟然能登出这样的文章。同时，我也感到，红叶女士真不愧是一位作家，文笔犀利，使人难以招架。
定下神来，看见文章结尾后的小字，得知对该文还有回应。心想，基督徒们肯定不会放过她，要对她口诛笔伐了。出乎意料的是，回应的作者，态度极为坦诚友好。由于基督徒的宽容，使我向基督信仰�