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越尘居士
（原载于《禅》刊1996年第4期）
修学佛法是由生起出离心，发起菩提心愿开始；以圆满菩提心为道果。其间，除少数极上根利器者外，禅定是必修的工具和手段。故经云：“一切清静慧，皆由禅定生”。论述禅定的典籍数不胜数，颇易见到。然而其次第均是为出家人，亦即专事修行的人，所设，即使从入手教起的九次第定也是如此。今日学佛人以在家人居多，奔忙生活之余要完全依照古德所设次第来修甚是不易。如何充分有效地使用有限的时间少走冤枉路，关系重大。禅定之要无非止观。如何止观？圆觉经述及禅定基本方便有三：奢摩它（止），三摩钵提（观）及禅那（止观双运不二）。从因地上看来，止有两种程度：俗义止于正念，胜义（姑云）止于空性，高下不可比较；观也有两种程度：俗义分析臆度于空性，胜义（姑云）现量持住于空性，高下亦不可以道里计；禅那却只有一种：胜义止观不二。这里将先讨论俗义止，将来另文讨论俗义的观，胜义的止观要等对空性有真实体会后才能用。
止是定的基础，梵云奢摩它，意谓专注。未得一定程度的止力去做更高深的修法，例如毗婆舍那（分析性的观），三摩钵提（等持的观），一心三观，大手印定，且却等等，纯是沙滩上的楼阁，全无是处。所以止是偷懒不得的，非修不可，非化上时间不可的。不过止是内外道所共法，具体的修法取决于方向，目标及行人情况。佛法仅以破除一切恶习执着，明心见性直至圆满菩提心究竟涅般教人。佛门行人的方向不是神通，不是长生不老也不仅是强身健体。佛门虽不排斥上述效果，但明确指出此仅圣末边事。观诸当今，迷于神通追求神通已成了时人通病，因之不务正业者有之，发神经者有之，倾家荡产者有之，其最小者为失财耗时，实深可叹。究其根源，无非两处，一曰贪：欲得超人能力而获名利，或满足虚荣心；二曰盲：于佛法无正知见，误以轻安或神通境为究竟。所以，菩提心与正知见又是正定的基础，失此则无不迷于岐途。建立正知见是佛法修行最重要的部分之一，非三五句话可了，有疑当反复研读经典并请教大德。人的知见对对错错深藏内心，许多自己也不知道不清楚，但凡是一举一动，自觉不自觉地，无不受知见引导。禅定也不例外，无法离开知见独修：有什么样的见就有什么样的定。欲趋入正定者于此当三思。
修止，学习控制自己的心专注于某一事物，开始时要靠两支拐棍：正念与正知。正念又叫‘所缘’，就是专注的对象，例如佛号，佛像，咒音，甚至小木球等等。要控制自己的心只系念这个正念，叫‘缘于所缘’，而排除一切其他妄念。作为凡人，我们百分之百的会有妄念干扰，会随妄念而去，这时要靠正知来觉察，来发现。发现了就要转回到正念上来。这是个功夫，没懒可偷，‘自门而入者非自家珍宝’。在这点上任何人声称可以‘加功给人’都是欺骗，借人贪心偷心另有所图而已，要小心。但只要肯下功夫，人人都能学会，也不必要别人给。
修止有两类办法，难易相当：易上手者难实用，难上手者用起来却方便。难易分别就在所缘上。因为凡夫心是生灭心执着心能所心，必须粘在个目标上。这目标的相越粗重就越容易执得住，也就越容易专注得上。但佛门行人修定是辅助用于破除能所契入本心，所缘相粗重的止就要修到不费心力也不散乱昏沉的程度，也就是第九次第定，才可能心念断处能所暂消，才得力。反之，如若所缘之相极细微，甚至几乎没有相，则上手很难，用心找不到着落处，专注就更不易了。不过一旦学会就极有利于破除能所对立而契入本心。无论是修到心念断处，还是修所缘无相，能不能识得本心还要看行人的正见基础厚实与否，以及机缘。
如何分别相的粗细？身外之物较身体内部来得粗，有形的较无形的粗，动的较静的粗。下列几种常见专注对象大致是由粗到细排列的：站桩，木球，观外在佛像，运转河车（周天），数息，意守丹田，持佛号，持佛门咒语，观想。以木球为例，为身外实物。缘木球修止不难，但佛门绝少见有教人系念于木球之类者，因其能所既大又不见功德。那么在力所能及之内，是不是取最细相为所缘来修止最好呢？一般而言，是。但不可一概而论。人人根性有别，难易与相的细粗并不绝对一致，应选择自己可上得了手的各种所缘中较细者为修止的方便。佛门，特别密宗有些修法相很大，却极好极殊胜。盖因其极善巧地用了因缘力，行人依此可极快地积累福慧资粮，功德极大，是为大相大用。再特别要提到的是一个不太常见的所缘对象：正知。一般书籍中很少介绍止于正知的方法，因为正知相极细很难上手。要注意的是，止于正知是极高明的奢摩它，可以迅速趋于胜义，趋向止观不二，明空不二。大圆满口诀部用之为前行。这种止于正知还可再分几种，于极细微相中以趋于无能所者为上，直至突破能所入于大圆满正行。一般并不建议初学者上来就取正知为所缘，但以明心见性圆满菩提为修行的行人当知这是一条重要途径，将来可能要用到。
选好适合的方法后，学止要有耐性，朝三暮四必无所获。禅定的感觉时好时坏是常见现象，切勿自生动摇。但也不是说食谷不化一成不变。一个方法试验一段时间后如果实在没效果就要想一想毛病出在哪里。如果方法实在不适合自己，就要换一换。渐修渐深到某些阶段，方法也要调整改进。在修学专注的过程中人人都会遇困难犯错误，称禅病。病症虽然千变万化，根源有二：昏沉与散乱，散乱病在丢了正念，昏沉病在丢了正知。
初上来常常遇到的是最粗的散乱，比如持佛号，不坐下来还好，一坐下不一会儿，必是心不由主胡思乱想，什么陈芝麻烂谷子的事都翻上来，只这佛号偏于不知不觉中抛到九霄云外。此时无它，一方面提高正知及时觉察，另一方面用心要狠，一发觉就马上转回到佛号上来。再丢再觉再转，如此反复，渐渐会好。其中的一个诀窍是：持佛号持咒要如挽重物，如推重车上坡，要用上心力，同时还要听着自己心里的佛号音咒音。有口无心是没结果的。胡思乱想克服后，最粗昏沉又来：不知不觉睡着了。这要看情况处理，若是因疲劳，休息好了再来。打坐不是代替睡眠的，硬坐会养成坏习惯，无法进步。若不是由疲劳引起，则要加强正知，紧紧盯住自己，抓住佛号或咒音。以每日１－２小时计，果真如此用功，几个月后最粗的昏沉散乱就能克服。这时，明显的胡思乱想不常有了，座上人也不会困得要睡，感觉不错。麻烦的是腿脚腰背要痛，牵人分心，这除了多练减轻外，要靠定力增长来克服。如果腰腿不太痛，那感觉就好极了。小心！昏沉和散乱已经一块到来：许多小思想小念头正在起伏不已，正是散乱；不知道自己心里有这样一堆小妄想，是昏沉。这是第二个阶段，此时仍属粗昏沉散乱，只要加强正知集中心力，继续努力对治就可以克服，使禅定继续提高。
在这阶段遇到困难前进不得的人很多，多因对自己心不够狠，不舍得用力气去克服，反而以为佛法不灵。很多情况是听到佛友抱怨：“我这人心乱，不管用多大力气在佛号上，妄想都停不下来”。尽管不是有意妄语，这话不真。关键在于人不肯委屈自己，有力量不肯用出来。做个试验就明白：把腿盘紧坐好，坐到腿很痛，坚持再坚持，直到浑身冷汗忍无可忍才下座。问：临下座前几分钟还顾得打妄想吗？顾不得了。可见只要心力用得象腿痛一样强，妄想自会止息。心力能用得象腿痛那么强吗，能！能坚持就是证明，问题是肯不肯用。话又说回来，软弱是大家的通病，没什么可奇怪的。笔者自己当年也几乎在此退却，恰巧请教到敏智老和尚，敏老道：此事如战场肉搏，你不杀它，妄想就杀你。有进无退，有我无他，狠狠杀去，什么妄想不可调伏？自己想想，有道理：打妄想与止妄想的是同一个人，其力相当。如人自割其疮，不容易却也绝非做不到。照此发狠几个月，果然见效，粗重妄想被管住了。乃知佛门戒杀生，不戒杀恶念妄想，狠有狠的正用，阿罗汉又名杀贼，必有它的道理。或许有人会问：“大德教人‘妄念起时不止不随’，没叫人发狠呀？”前贤的话须知其言之所出，又不可割裂开来听：不止不随是对细妄念而言，现在的人‘不止’容易，不学就会，‘不随’谁做到了？若还不能不随，那就必须止，而且要狠才止得住。今日修止恰是为了明天不随，从而不再需要止。
上述两阶段过去后，行人如继续努力，则禅定进入崭新阶段，而且是关键阶段。说它关键是因为，在这之前行人如于禅病处理不对，仅仅没法进步而已，等于没修，也不至于出大毛病。对治禅病，靠用心的技巧和坚毅也就大致可以应付了。到了这个新阶段，禅病如果处理得不对，不仅不能进步还有危险。然而，若处理得对，行人可渐渐走上佛门与外道不共的方向。在这阶段光凭技巧毅力不够，还须要有正见。行人此时于禅座上已无粗妄想与粗昏沉，感觉真是好极了。如果轻安境生起，那感觉好得非日常经验可比，甚至连座下都觉察不到有烦恼存在。又如果持续得久，不由的会自以为修得很好证了什么位了，慢慢生起骄慢。若自己没有高度警惕，或不得明眼大德棒喝指正，大麻烦由此启兮。其实，没有粗妄想粗昏沉不等于没有妄想昏沉，细妄想正打得紧呢。许多人在这阶段时不时的见仙见佛见神见鬼，时不时的出超常视觉他心等等幻境神通境，便不由自主地着上了。轻者由好玩而沉入上瘾�