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他是练气功的，有很多的知见，认为自己最了不起。他去拜访元音老人，暗中跟元音老人试功夫。元音老人说：“我不是你的师父，你的师父在九华山，你到九华山去。” 一句话把他调走了。他到九华山跑一圈，四大名山都跑到了，找不到师父。这么贡高我慢的人，到哪里能找到师父？后来他后悔了。
当时真是有眼不识泰山。竟然试元音老人的功夫。被元音上师一句话就给踢出来了。为什么？这样傲慢的人格，如此贡高我慢的心，没办法给你讲法！给他讲的时候，还认为师父说的不对，跟师父辩论。怎么跟你讲呢？只能先把你踢出去，让你好好跑一大圈。你跑累了，有因缘回头，再给你讲法。
这人在杭州碰到我，问我是学什么法的？我说我是元音老人的弟子。他跪下就忏悔，痛哭流涕，要求学心中心法。
我们修学佛法的人，贡高我慢心不放下来，你迟早一定会后悔！会走很多的弯路！这个问题虽然讲过，我还是要再给大家提醒一下。如果要明心见性，真的要即生成就的话，这是信佛的第一道门槛！还不是学佛！只是信佛的第一道门槛。下一步才谈得上学佛。
修学佛法分四个过程：即不信佛法、迷信佛法、正信佛法和修学佛法。
好多人不信佛法。迷信比不信好些。迷信如来佛才去拜佛，知道有佛菩萨存在，这已经是很不错了。
再进一步就是知道因果报应。知道众善奉行，诸恶莫作。一切事情都在因果规律当中。这叫信佛。你信佛，你就知道因果不爽。每一个言行你都要注意。傲慢心就有傲慢心的结果。要多走弯路。我慢心中没有德水，不能成道。你信佛你就相信因果，相信你所有的言行，所有的起心动念都会产生因果，这叫信佛。谦卑心是信佛的第一道门槛！这道门槛不跨进去，没办法信佛。
信佛到了一定程度，所谓因缘具足，才开始学佛！就是学佛的智慧和慈悲。你如果以谦卑的态度去学佛。走到哪里，你都会学到东西。走到哪里，因为你把自己心中知见放空，多听别人讲。你从中都会学到东西。如果带着自己满满的一罐子知见去请教师父，去拜访你的师父，到了寺院也不拜佛，不拜师，也不拜三宝。你到寺院干什么去了？吃闲饭？说是非？完了回家。寺院是主持三宝的地方。你到师父这里来，花了很多的路费，很辛苦跑来见师父。带着这样的心见师父，怎么能学到东西？这是学佛最最关键的！我们每个人，如果你真正地明心见性了，对三宝一定是非常谦虚，非常恭敬的。徐老（徐恒志居士）就是我们每个人学习的榜样。有些人见过，有些人没见过。那种非同寻常的谦虚，恭敬。高僧大德都给我们做了榜样！我们应该向他们学习。要谦虚，要谦卑，要恭敬，这是第一道门槛。
无论你到哪个地方，不要把自己放在老大的位置。要把自己当作老二。为什么是老二？你到那个地方拜访，他是主人，你是客人。客人是老二，主人是老大。是不是？你到人家里，人家是主人，你到寺院去，寺院当家主持就是老大嘛！你就是要向他学习，你才到那里去的嘛！你自己不谦虚怎么行？你是老二，如果这样，走到哪里，都能学到东西。你到一个地方，把自己当作老大，你那点道行还敢试师父功夫！你学不到东西的！
第二个。学佛的人要学会用半部哲学。什么是半部哲学？任何事，任何人，到你面前，要用半部哲学看待。最好的事，到你面前，你知道它也有不好的一面。最不好的事情，它也有好的因素。物极必反！无论多好的事情，好到一个顶点，它一定会反转。同样，一件事必有两个侧面，就是半部好，半部不好。好的事情中，有你修行成道的资粮。不好的事情，哪怕是极其不好的事情，其中也含有你修行成道的资粮。也许坏的事，反面的教训，价值更高！所以任何事到你面前，你知道半部哲学的话，你的心就不会动！就是没有明心见性的人，知道这种半部哲学，心也能不会大动。碰到好的事情，噢！他知道其中也有不足之处。碰到很不好的事情，噢！这是在锻炼我，磨炼我，警戒我！比好事更加难能可贵！你的心就不会那么狂躁乱动。由此可见，学会半部哲学很重要！
第三个问题。昨天我们讲的，尘自生灭，自性不动。六尘就是色声香味触法。外面的这些六尘：日月星辰，山河大地，草木丛林，男女老少这一切的色相，这些境界都是尘。都是生灭的。尘自生灭，自然地生，自然地灭。生住异灭，成住坏空。但我们的自性如如不动。
昨天叫大家体悟的，一定要切实搞明白！昨天举的是声音的例子。声尘是六尘里面的一个。释迦牟尼佛讲法，在《楞严经》上用敲钟示范。我们不敲钟也可以。（乘一师父双手击掌）啪！啪！
“大家听到声音了吗？”
“听到了。”
“听到了是吧？现在还能听到不？”
“听不到了。”（师父又击掌。）
再来一次，还听到吗？现在是让大家体悟，尘（六尘）自生灭这句话。“啪”一响这是声尘，听到声音起来了，过一会儿，这声音没有了。没有声音了，听不到声音了。大家体会到，尘是生灭的。生起来，一下子就灭了。这就是尘自生灭而自性不动。
自性不动就是闻性不动。“啪”这一声闻否？当然闻了。现在声音没了，闻否？还闻！声音没了你闻什么？闻到了没有声音，就是感受到静静的无一点音响。闻性既可以听到声响，也能清楚感受到没有声音的状态。声尘尽管变化，闻性不变。这就是自性如如不动。闻性时时刻刻感受着宇宙中声音世界的状况，从来没有间断，持之以恒。这句话你要真正领会清楚！
尘自生灭，自性不动。无论六尘如何成住坏灭，变化无穷，自性永恒不变的，如如不动而了了分明。如果明白这句话，就是见性！所以大家要学会自己印证自己。见性不见性？叫师父印证也好，对照经论检验也好，你自己首先要明白！不敢承当，就让师父印证。你的心如果很谦卑，很平静的话，师父一定会给你印证。你如果贡高我慢，师父再印证你明心见性的话，贡高我慢就发起来了！谁敢印证你？现在已经心比天还高，再印证你明心见性，你还了得！当然一脚把你踢出来。我们回顾一下自己的内心状态，千万要克服骄傲自满，贡高我慢。此乃修学佛法第一门槛！
还有一个问题。要知道见性不一定明心，明心者决然见性！第一个七讲过，你不要认为见性的人一定明心。不一定！但是明心的人一定见性！这个要很清楚。为什么？我们见性了，你不要说：我明心见性了。以为自己了不得了，我是初地菩萨如何如何。见性了，没有明心等于没见性一样。修到四空天的人，天天在一尘不染，一法不立，空荡荡禅境当中。你说他不见性吗？他肯定见性。但是他不知道心是怎么回事。不明白心地法理。出定了之后，他还堕三恶道。为什么？他怨气很重，心中充满疑问。这个就是成道了？四禅八定都证到，就成道了吗？我入定这么长时间，怎么还没成道？出来还有烦恼？还有痛苦？于是他诽谤佛法，结果下了三恶道。释迦牟尼佛有个儿子，就是这样下了三恶道。
所以说我们见性一定要明心。什么叫明心？明心就是明白你这颗心，这颗心尽虚空遍法界，它包含着一切相一切用，体相用一如。见相非相，即见如来。见一切相非相就是实相。每一个念起来，都是毕竟空，那是妙明真心起用。体相用三就是一，一就是三。你要把这些理念悟得很清楚！
主人如如不动，客人来来去去，迟早要走。悟进去，你悟明白了，你这个心才算明白，才叫明心。明白妄心和真心，每个念不着相，每个念都是毕竟空。就是你的真心妙用，就是真如自性。每个念都着相，每个念都起烦恼，那就是妄念。就这么简单。所以你要明心，不明心怎么见性？见性明心，明心见性。这是佛法精髓，一定要悟得很清楚，很透彻！
不能认为自己见性了，就明心了，真不一定！好多人以前这样认为。我们修心中心法，见性不难。相比其他法门，甚至可以说太简单，太容易了。好多人都见性了。然后整天把自己摆在最高的位置上，我明心见性，我是初地菩萨，初地菩萨了不得了！如果这样我慢糊涂，你就永远得不到佛法真正的受用？下面接下去讲《顿悟入道要门论》
问：云何行佛行？
答：不行一切行，即名佛行，亦名正行，亦名圣行。如前所说，不行有无憎爱等是也。什么叫佛行？行菩萨道是菩萨行，不能算佛行。行佛行是不行一切行！不行一切行是有行，并非无行。就是不着任何有为，不着任何造作，不行二元对立，不行好的坏的，高的低的，善的恶的，爱的恨的不要做这些行为。这些行为是分别之行，你要进入绝对之行！超越二元，既现实又超越，既超越又现实。这样的行事行为就叫佛行。不要在二元世界里做活计，要超出二元的存在。做超出三界的行为，三界就是贪嗔痴。超出贪嗔痴之行，三界就是欲界色界无色界，要进入一种毕竟空的行，真空妙有的行，一切处无心的行，无论如何行，那心永远一动未动，空空净净，一尘不染，一法不立。无论如何行，行过之后而同没行过一样。看他在行，实际上根本没有任何行，因为并没有行的人。释迦牟尼成佛后说法四十九年，实际上一个字未说，《金刚经》曰：“说法者无法可说，是名说法。度无量众生，无一众生得度。“度无量生，说三藏法，佛心从来未动，因为佛无心，非但无心，根本无佛，亦无众生！那才是佛行，即名正行，亦名圣行。
不行有无爱憎等等，是要超出二元的世界。要知道缘起的相，缘起的相对的世界，这个世界所有的东西都是缘起而生，由众生业力感召而生起�