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如果有人感觉到不相应，可以求其它法，也很好。如果这个法相应，一定要坚持修下去。西藏的白教修大手印法。我们元音老人有一本著作：《恒河大手印》。如果看过这本《恒河大手印》，你才明白什么是无修，无证，无得。最高层次的法全是一个鼻孔出气。有什么好修的？本来如此，就这样，就是这样！白教密勒日巴是藏传佛教各派公认的大成就者。白教大宝法王传承至今，他们修得非常高。
我们心中心法的殊胜之处，就是以禅宗为体。直证人心，见性成佛。见性之后就要保任。我们心中心法无论见性，还是保任，它不像禅宗，全靠自力。而是仰仗十方诸佛菩萨加持的力量。一个咒和六个手印，天天结印持咒打坐。借诸佛菩萨的力量，加持行者入定。下坐之后，时时观照，绵密保护。比禅宗要容易成就得多！例如号称古佛的赵州和尚，四十年不杂用心，方才打成一片。心中心法，你真正好好用功，三年打开本来，三年功夫成片。我们王骧陆上师讲的三年功夫成片，禅宗要三十年四十年，这是十倍以上的时间功夫。
后来我们元音老人说：看这些人用功都三三两两，下座就放野马。后来放宽两年，就是三五年打成一片。如法用功，上座一心念咒，一心听咒。不断加座打坐。下座后时时绵绵密密地观照这个心。这样用功，三五年肯定能够打成一片。它的殊胜之处，就是六个手印一个咒。而我们修这个法的人修了一千多座，有点消息了，有的连消息都没有，反而不打坐了，非常可惜！把这个法宝扔掉，这不是和普通善男信女一样了吗？心中心法的殊胜之处就没有了！心中心法殊胜之处，就是一咒六个手印啊！借这个力量来保任。开悟了之后，借六个手印一个咒，佛菩萨加持力量，来保任你的圣胎，早日长大，早日圆成菩提。
我们修一切法，最终要脱开一切二元世界。超越二元世界的善与恶，爱与恨，喜与憎，是与非，凡在二元世界里面讨生活，玩花样，自以为得计，实际都是生死业！不是涅槃，根本不是大涅槃。包括你求大涅槃，有个求字，就都不是，都是生死业。。
曰：云何即得解脱？师曰：本自无缚，不用求解，直用直行，是无等等。一切本来具足，本来现成，本自无缚。可是我们老在求解脱，总感觉自己被什么所束缚。是什么东西把自己缚起来？其实我们就是给这些现象界的一切东西所缚。现象界的东西是什么？就是能所啊，爱憎啊，就是善恶啊，空有啊，是非啊，这些二元的东西把我们给绑住了。
如果二元脱开，那就是没有东西！毕竟空。还有谁把你绑住？这二元世界本来就是空的！我们被自己的观念认识所缚，认为世界实有，是真实存在，一当真，一执着，一恋着不舍，就成了虚假幻相的奴隶，被捆绑，被束缚，痛苦无比，挣扎不休。其实一旦看破，二元一切毕竟空寂，什么也没有，只要放下，只要一歇，只要一空，还用求解脱吗？仔细看看，谁绑了你？认真找一找，看透了，想明白了就发现，什么都没有啊！本自无缚！
这一切的现象界，就是我们每个人的牢狱。你着在这个现象界，你把这个现象当真的话，这一切境界，都是我们每个人的牢狱。你如果知道这一切都是毕竟空，那就没有缚，自性本来如此，就缚不住你。所以直用直行。什么叫直用直行？直用就是用直心，用平常心，就是用平常的心性处事。直行就是指平常的心性启用，用平常心起现行。那就是无心无念，那就是无等等。无等等就是没有相同相等者，没有比这个更好的，没有比这个更高的，无可比喻，无可等同，就是你能达到毕竟空。这样的话，就是无等等。
僧曰：禅师如和尚者，实谓希有！禅师如和尚这样，实在可以说非常希有难得。此僧人感慨赞叹大珠和尚。他能谦虚请教，看来还是得到利益了，于是礼谢而去。
有行者问：即心即佛，那个是佛？行者是佛家一种特殊着装，以特殊方法修行的人。其人所修毕竟不是心地法门，尚未明心。不知道佛是什么？《金刚经》云：“见诸相非相，即见如来。”佛是见一切相毕竟空，即见佛。诸相能够空净，自性自然显现，那就叫毕竟空。自性的心性本体就是佛，就是法身佛。
师云：汝疑那个不是佛？指出看。无对。不同根性人，不同应机。大珠和尚反问此行者：哪个不是佛？你指出看。真正见性的人，见一切相都是法身。每起个念头，都是妙明真心。所以何时何处都见性，没有时没有处不见性的。
师曰：达即遍境是，不悟永乖疏。如果能通达自性的法理，通达自性不生不灭，不增不减，不垢不净的真理的话，那么一切境界都是你的法身，一切境界都毕竟空！一切境界都毕竟空，一切境界都是佛，都是法身佛！如果你不悟自性无生的道理，你永远与道乖疏。乖疏就是违背疏远。永远与佛法真理违背疏远。
有律师法明谓师曰：禅师家多落空。师曰：却是座主家多落空。 法明大惊曰：何得落空？有个讲戒律的律师名叫法明，对大珠和尚说：禅师的理论往往偏空。就是过于偏执于空性。大珠和尚毫不客气指出：却是你这个讲律的座主往往落于偏空。戒律是非常具体实在的东西，竟然说他落空。法明律师从来没听过这种话，大吃一惊。赶紧问：我怎么会落空？
师曰：经论是纸墨文字，纸墨文字者俱空设，于声上建立名句等法，无非是空。纸墨文字属文字般若，为方便所设。文字是名相概念的代表，根本没有实体，所以是空设的。当初佛讲了许多法，后来弟子凭记忆。用名相和文句记录下来形成文字。一切名相和文句没有任何实体。一切都是空的。
座主执滞教体，岂不落空？执于文字为教体。滞就是停止不通。本来文字教体就是空无实体，若是执着停滞，必定落空。
法明曰：禅师落空否？师曰：不落空。曰：何以不落空？师曰：文字等皆从智慧而生，大用现前，那得落空。你执滞文字教体，必定落空。对于我说，文字从智慧自性流露出来，正是佛法大机大用显现，我的体性毕竟空，能够起恒沙妙用。随机自在说法，哪有可能落空？！
法明曰：故知一法不达，不名悉达。师曰：律师不唯落空，兼乃错用名言。法明作色问曰： 何处是错？师曰：律师未辨华竺之音，如何讲说？曰：请禅师指出法明错处。师曰：岂不知悉达是梵语耶？悉达是梵语，翻为中国话就是：一切义成。而法明依文解义，把悉达理解为一切通达。把这个梵文音译做中文义译，说明他不但是落空，还错用名言。
律师虽省过，而心犹愤然。意思是虽然知道错了，但是心里很生气。这是天下人共病，遇事面子放不下来，心里愤愤不平。不愿意认错，不愿忏悔。死爱面子活受罪。爱面子习气把人给困死了。有人说：面子能值多少钱？其实一文不值。就是这个不值钱的面子，把我们给困死了。这是全世界人的通病。
又问曰：夫经律论是佛语，读诵依教奉行，何故不见性？经律论三藏是释迦佛金口所宣，我每日读诵并且依照教言，认真处处去做。为什么不见性？
师曰：如狂狗趁块，师子咬人。经律论是自性用，读诵者是性法。你拿一块石头啪一扔，狗认为是什么好吃的，马上去追那块石头。就是狂狗趁块。因为它不知道是什么东西。师子从来不咬人。如果师子咬人就不正常。
经律论本来是自性所现妙用。见性人读诵经文，也不离自性法。性法就是自性法。不见性的人，读诵经文，就是着相去求。见性的人读诵经文不离自性。不离自性去理会，那么他就能见性。你如果离开自性去念经，虽然依教奉行，你不一定能见性。追着文字，像这个狗追那个石头一样。
法明又曰：阿弥陀佛有父母及姓否？师曰：阿弥陀姓憍尸迦，父名月上，母名殊胜妙颜。曰：出何教文？师曰：出陀罗尼集。法明礼谢赞叹而退。
有三藏法师问：真如有变易否？有位经律论三藏皆通的法师问：真如自性是否有变化。我们知道，真如是不生不灭，不动不摇，不来不去。是吧？它会不会变化？在座的大家说说：真如会不会变化？声音大一点！不变是吧？你们说会不会变化？男众说会不会变化？
师曰：有变易。真如有变化。如果真如不会变化，我们凡夫就死定了，永远是凡夫了，怎么会变成佛呢？真如会起妙用！把一切妄念消除了，就变了，就成佛了嘛！真如自性必须能变，不变就麻烦了，死在本体上，没有一点用处。
三藏曰：禅师错也。禅师说真如会变异，那你这个禅师说错了。为什么？经文上说得很明白，真如自性如如不动，永恒不变。
师却问：三藏有真如否？曰：有。师曰：若无变易，决定是凡僧也。岂不闻善知识者，能回三毒为三聚净戒，回六识为六神通，回烦恼作菩提，回无明为大智。真如若无变易，三藏真是自然外道也。大珠和尚辩才无碍，果然见性之人怎么说怎么有理。真如是否变易？关键看你从哪方面说？从用上说，当然能生万法，千变万化，什么三毒三戒，六识神通，烦恼菩提等等全是真如之用。说不变易是真如本体。但是体相用一如，一即三，三即一。究竟说既变易又不变易，后面大珠和尚有详述。
这里讲能回三毒。三毒就是贪嗔痴。三聚净戒就是戒定慧。菩萨戒里面三聚净戒是这样讲的：摄律仪戒，摄善法戒，饶益有情戒。这就是三聚净戒。真正有道的人，不是没有戒律。他是内悟证明心见性，有大智慧。外表显得非常威严又很温和，就像我们元音老人那样。元音老人是非常慈悲，非常祥和，平易近人的一位老人。但是他有时候又很威严。修密法真正得道的人，往往是菩萨心肠金刚相！具足戒律，外表可以很威严，也可以现慈悲