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言无心者，无假不真也。“假”是什么？“假”就是二元爱恨心，善恶心都是假，都是假相。“真”就是无爱恨心；超出二元就是绝对真。“不真”则无假相而真也不立。 “无假不真“就是没有善恶憎爱真假等二元心。既无假也无真，两者都不住，此即无心者是也！
假者爱憎心是也，真者无爱憎心是也。但无憎爱心，即是二性空。二性空者，自然解脱。二性空则两边都不着。两边都不着，就没有中间。有两边就有中间。两边不着，中间没有，就进入绝对的真如自性。一法不立，真常独露，绝对空同时绝对有，毕竟空同时毕竟有。进入这种境界，那就是佛的境界，就解脱了。
问：为只坐用，行时亦得为用否？我在这里打坐修禅能得到功用，行住坐卧，工作行走的时候，是不是也在用功修行呢？
答：今言用功者，不独言坐，乃至行住坐卧，所造运为，一切时中，常用无间，即名常住也。我们今天用功，不独叫你坐在那里，就算用功。真正的功夫是在座下。要求你不但要打坐，下座更要用功。一天之中，打坐只能一个小时两个小时，其它的二十几个小时都是在座下。下座之后，你要绵绵密密地观照。座上如法用功，座下绵密观照，这样才行。不单独讲打坐，行住坐卧，一切日常生活工作当中，要不间断地绵绵密密地观照，起妙用。
问：《方广经》云：五种法身：一 实相法身，二 功德法身，三 法性法身，四 应化法身，五 虚空法身。大乘经典里讲“五种法身”，这是五种法身。“方广”就是遍满十方，广如大海，广大无边。
于自己身何者是？配合自己身心来说，怎么才是五种法身呢？
答：知心不坏，是实相法身。知道自已己的心如如不动，不坏不灭，这就是实相法身
知心含万象，是功德法身。知道心像琉璃，含诸万象而毕竟空寂。透明清彻，含融一切，如同古镜照影。这就是功德法身。一切的因果都在这里面显现，成就你的慈悲心，为众生做事情，成就你的功德法身，功德圆满。
知心无心，是法性法身。知心无心，就是知道此心，有同没有一样，法性毕竟空。你的心无心，实际上就是毕竟空。这个就是法性法身
随根应说，是应化法身。众生根机不同，随应众生不同的根机，相应说不同的法，这就是应化法身。
知心性无形不可得，是虚空法身。若了此义者，即知无证也。修行者常言有证无证。若了知心性本来无形无相，法身如虚空，到底能证个什么？什么都没有，又能得个什么？无可得自然无证，无证就是不可得。本来如此，不必得，不必证，本来就具备。
无得无证者，即是证佛法身。若有得有证者，即邪见增上慢人也。
佛性本空，法身无形无相，既无得也无证，便是真证佛之法身。凡是讲有得有证，迷于二元，远离实相本体，定为邪见！是在二元幻有中讨生活之增上慢人，有得有证便是已做圣解，必受群邪。
现在有些人说：“我成佛啦！我是释迦牟尼佛的师父。我是大日如来！释迦牟尼佛才四地菩萨，我是大佛老佛，他是新佛小佛”你啥也不是！增上慢人外道大邪见！现在有些人就搞这些歪名堂。还给你讲经说法。你是什么佛，他是什么佛，每个人都给印证授记。歪解正法说什么：“大家都是佛吗！心佛众生三无差别。一切众生都是佛。”然后给你授记：你于来世，当得做佛，如何如何这种人你们山东就有，这些人一个个都成了邪魔外道，神魂颠倒胡说八道。跟宗教局说必须给他升官两级，升官两级之后，再给他一个道场。搞得乌烟瘴气。公安局抓他，他跑了。最后没办法求上海的徐恒志金刚上师驱邪。找不到人来山东，无意当中，我刚好到山东，组织给大家重新灌顶，清除魔障，如法修心中心法。
你真正证到无所证，无得无证，那是法身正位。为什么？本来如此！每个人本来如此。当然经过漫长的修行，终于见到本来！到达本来！安住本来！才发现佛性本来如此，自己本来如此，现前当下，原地到位。多少年披星戴月，苦修苦寻，披枷戴锁，颠沛流离，无家可归，终于到家了！家在原地，根本没动过一步。佛性就在当下，心上身中眼前，处处皆是，一步也没离开过自己。
无所证，无所得，下手处就是把妄念放下，把习气清除，剩下的是什么？空无所得！空无所证！正是法身真佛本体。有所得，有所证，那就是邪见，大外道，增上慢人。
名为外道，何以故？《维摩诘经》云：舍利弗问天女曰：汝何所得？何所证？辩乃得如是。天女答曰：我无得无证，乃得如是。若有得有证，即于佛法中为增上慢人也。
这是经中一个公案。文殊菩萨遵佛陀之命，率众佛弟子探问维摩诘居士。居士精舍中有一天女侍者，修证很高。极善辩论又能说法，散花于室。舍利弗问天女：
“修行这么多劫，你怎么还是女的？女身变男身要修五百世。”天女神通广大把舍利弗变成女的，自己变成男的。舍利佛傻眼了。他问天女说：“哎呦！我怎么也变成女的了？你修什么法，这么厉害？”
天女答曰：“我无得无证，才能这样。有所得有所证，从佛理上说，我就是增上慢人，邪见大外道。”这个故事讲的是大乘菩萨达到高层次是无修无得无证，因为佛性本来如是，当体即是，不假修为。有修有证还在二元幻相中讨生活，远远没有到家！
问：经云等觉妙觉，云何是等觉？云何是妙觉？
答：即色即空，名为等觉。色空不二，名为等觉。《心经》讲：色即是空，空即是色，色空不二。你如果知道色空相等的话，从理上说，你就是等觉菩萨。光能这么讲讲不行，事上要做得到。你做到见一切色相全是空，一点都不粘着。于空中看到一切色相，了了分明，也不迷惑。好是好，坏是坏，香臭染净分得清楚，虽然分得很清楚，但是知道它毕竟空。一点都不粘着，这就是等觉菩萨。从理上简单这么讲。讲深一点，神通变化，色空不二，名为等觉。
二性空故，名为妙觉。什么是二性空？性空色空，就是空和色两者都不立，进入一种绝对的境界，就是两性空。两性就是二元世界，包括好坏高低爱憎善恶，一切的两性都空，就进入一种平等性智。一切都毕竟空。如果能这样理解，事上做得到，就是妙觉。妙觉就是佛。
《楞严经》上讲妙觉菩萨就是佛。佛当然就是圆觉。
又云：无觉无无觉，名为妙觉也。
什么是无觉？就是无所觉。觉什么？本来如此没有什么好觉的！你觉上再加个觉，是不是头上按头？本来我们本性就是本觉，本觉上你再加个要觉悟它，就麻烦了，就是无明本！“无无觉”就是连“无觉”也不立！ “无无觉”就是，无觉也不着一个我得到无觉之想。不住着无觉，不认为我已经得到无觉了，什么想法也没有，名为妙觉。
心和相两性都毕竟空，达到这种程度，无明就完全破掉。达到自性毕竟空，那就是妙觉！那就是佛性本体色空不二。全部相破净，一元实相本体显现，达到毕竟空，第八识全部摆平。
性相不二，色和空不二，这是等觉。第九识的一切无明全部消除，就是本体自证分。等觉还有最后一品无明。无明共有四十二品。我们见性之后，把无始无明破了。破了之后还要一分一分把习气消除。到了等觉菩萨，四十二品无明最后一品完全破除掉，称为妙觉。妙觉就是无明全部消除，法身全部显露，这就是佛！就是妙觉菩萨！
问：等觉妙觉为别为不别？等觉和妙觉是相同还是不相同呢
答：为随事方便，假立二名，本体是一，无二无别，乃至一切法皆然也。本体是一回事，没有任何差别。一切法都是这样。我们在理体的认识上，相用上不一样，不然的话不会立这个渐次了。
三七第三天
诸位同仁、同学、诸位善知识：
今天是2007年12月11号。星期二。是第三个佛心七的第三天。
大家打佛心七，今天是第三个七的第三天了。在这个过程当中，师父苦口婆心，给大家反复地讲解，关于明心见性的种种问题。师父讲的一些话，如果你们不能理解，可以先放在一边。如果认为师父错了，师父可以忏悔，就当作没说过一样，不要生烦恼！下面继续讲。
问：《金刚经》云：无法可说，是名说法。其义云何？
答：般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说。从本体来说，言语道断，心行处灭。你的言语，你的心都行不到。你的第八识见分断开，第九识无明打破，则心念完全息灭。你的心根本寻不到你的本来面目。本来面目是真正的法身，你的心达不到。如果无相本体中还有一丝心念在，绝非本体！
心行处灭，起心动念的心歇下来，最微细的心歇下来，八识是最微细的心念，六识的心念比较粗。第七识第八识微细的念头歇下来，才能破掉无明，显现本来面目。心是行不到的，心息之处，本来面目显现。心起行之处，本来面目隐没。正是《楞严经》之偈：“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。”心行处灭，言语道断，根本没法说。这就是本体无法可说。
既于般若空寂体中，具恒沙之妙（加一妙字）用，即无事不知，是名说法。般若智慧能起妙用。在这空寂的体中，具备无量的恒沙妙用，所以无事不知道。无事不知是指我们的本体，会显现一切万法。这是真理，无所不知。“般若无知，无所不知。”
但是后得智那些东西还是要学！后得智不学的话，你也不知道，是吧？叫阿罗汉来，他以前从来没有开过火车，汽车，叫他去开火车开汽车，他开不起来。他要重新去学，要考驾驶证。有人说阿罗汉无所不知，，我们寺院有台汽车，叫一个没学过驾驶的阿罗汉来开，谁敢坐？所以说后得智