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皈依观世音菩萨可分为外、内和秘密皈依几个层次。在外皈依方面，观世音即三宝—佛、法、僧；内皈依方面，观世音即三根本—上师、本尊和空行；从秘密皈依方面看，观世音即三身—法身、报身和化身。因此皈依决不只是初学者的基础，事实上它包括了整个修行路上直至菩提的所有奥义。虽然有许多程度不同的皈依，但我们可以凭借对上师的虔信持诵六字大明咒，并确信我们的上师与观世音不可分割。这就是皈依三宝的唯一本质。
阿底峡尊者以他无双的智慧与觉悟在印度东西部被尊称为“第二佛”。他在西藏多次教授众生皈依，因此被称为“皈依班智达”。当听到学生这样称呼他时他说：“给予我这个名字是一种荣誉。其实，没有比皈依佛更殊胜的了。”
菩 提 心
认识到信心和皈依的重要性后，我们现在开始趋入大乘的精髓—菩提心。
大乘的基础是菩提心，
这是成佛的必经之路。
永不舍弃菩提心这一崇高之途，
心怀对众生的慈悲，
持诵六字大明咒。
菩提心（梵文Bodhichitta）就是为度众生愿成佛的心愿。它分为胜义（绝对）和世俗（相对）菩提心。胜义菩提心是对一切众生都本具佛性的了悟，只有那些证悟了一切现象本空的圣者才能准确地掌握它。因为行者对此不易透彻理解，我们通常从世俗菩提心的修行开始，这样更容易一些。
世俗菩提心也分为两个方面：愿菩提心和行菩提心。首先是为度众生愿成佛，然后是通过六波罗蜜的修行将度生之愿付诸行动。换句话说就是，愿菩提心是确立目标，而行菩提心是达到目标的行动。大乘的核心是行愿二菩提心，不是为了自己而是为一切众生而成佛，尽未来际，无有疲厌。
那么如何生起为度众生愿成佛的愿菩提心呢？首先，请观世音菩萨作为你的见证人，见证你为度众生愿成佛的决心。然后，尽力克服那种只愿帮助与你亲近的人而抛弃不喜欢的人的错误观念。克服这种错误观念的一个有效方法是不要忘记，无量劫来每个众生都毫无例外地曾经是你的父母，你的这些宿世父母，甚至连最小的昆虫都唯求快乐不愿受苦，但他们不知道恶业导致痛苦，善业带来幸福。当你想到那些陷入无助的痛苦中的宿世父母就象盲人迷失在广阔的沙漠中一样，慈悲之心便会油然而生。
为了进一步培养我们的悲心，观想你自己进入地狱，以下景象突然间出现在你的面前：你的父母落入死神手中，死神及其朋党残酷地鞭打他们，用锐利的武器刺伤他们，用熔化的铜汁烧灼他们，用烧红的铁板压榨他们。看见他们受到可怕的折磨，你会产生一股不可抗拒的慈悲，迫不急待地要立即将他们解救出来。当这种强烈的悲心清楚地生起时，思考片刻。你挚爱的父母仅仅是无量众生中的两个而已。为什么其他众生不应得到你慈悲的呵护与关照呢？事实上那没有真正的理由。逐步地试着拓宽你的悲心。首先是自己最亲密的朋友和亲人，然后是你认识的每一个人，以致整个国家、整个世界，最后是轮回于三界中的无量众生。你的悲心只有达到如此广大时才能称为真正的大悲心。
一切众生都同样希望幸福不愿受苦。我们自己与其他众生最大的区别在于数量上，是一个“我”与数不尽的众生的区别。因此，我的快乐和痛苦与无量众生的快乐和痛苦相比完全不值一提。真正重要的是众生快乐与否。这是菩提心的基础。我们应愿众生比我们更快乐，我们尤其应该希望那些对我们不好的人以及敌人快乐幸福，否则，悲心又有什么用处呢？
对一切众生心怀慈悲是修行的开始，然后你必须把你的愿望转化为行动。阿底峡大师如是说：“只有愿望才有价值。” 如果你的心总是充满了利益众生之想，那么无论你的行为是多么留于表面，行菩提心也会自动生起。如果你能保持菩提心，你不仅永远不会迷失方向，而且沿着这条路一定会取得进步。当你的身口意完全充满着利益有情的愿望，当你的目的是为众生及自己而圆满菩提，那么即使是微小的行为，持诵一遍摩尼或一个礼拜，都将迅速无误地实现你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的本质，是六波罗蜜的密咒形式。当你持诵此咒时，六波罗蜜便自动生起，行菩提心即已具足。
据说那些处于轮回苦狱中的众生一旦发了菩提心，佛即将其视为自己的孩子，并且受到人天的赞叹，他们整个生命也就有了新的意义 。这是如宝的菩提心的无穷力量。菩提心，是八万四千法门的精髓，同时对初学者来说，它又是这么简单易懂便于修行。
胜义菩提心是空性和自然流露的大悲的同一性，它是无修饰的自然状态，超越一切概念和知识的限制。从胜义菩提心中，无缘大悲自然升起，去利益一切有情。
当你的修行取得进步时，胜义、世俗二菩提心即相互加强。即使对胜义菩提心瞬间的了悟都会给你在世俗菩提心的修行上带来正知见。同时，世俗菩提心的修行也将拓展你对胜义菩提心的领悟。
忏 悔
菩提心已生起后，我们需要清除通往圆满觉悟之路上可能妨碍我们进步的一切障碍。
无始劫来流落于轮回之中，
你所做的一切都是错误，并将导致进一步的沦落，
从内心深处承认并忏悔一切过错，
具足四力，持诵六字大明咒。
过去、今世，我们已经无数次的伤害过其它众生，我们说谎、欺骗、偷盗，毁坏他们，攻击杀害他们，做了种种恶事，这些累积的恶业使我们沉沦于轮回之中，这是妨碍我们进步的主要障碍。有两种障碍—烦恼障和所知障阻碍了我们对佛性的体验。
然而我们的处境并非完全无助，正如甘丹派上师所说：“恶业的唯一好处是可以被忏悔掉。”恶业亦是合和相，因此它们同样无常。所以佛说：“没有什么严重的错误不能通过四力忏悔掉。”
四力指忏悔业障的四种方便。第一种力是依止力。依止力指我们所依止的人或佛菩萨，我们在他们面前承认并忏悔我们的恶业，因而他们就成为我们忏悔的依止。在这里，我们以观世音为依止，他代表佛与菩萨的智慧。在其它修法中，还可以是金刚萨哆、三十五佛、毗卢遮那佛。仅仅是他们名字的声音就足以使我们摆脱三恶道。许多菩萨都有这种能力，所有这一切圣者都是观世音的显现，他是一切依止的精髓。
第二种力是忏悔力。当我们认识到至今我们在轮回中不断转生所经历的所有痛苦都是由于我们自己的恶业（五无间业、十恶行、违背三乘誓言）造成时，悔恨之心便会自然生起。我们已经转生无数次，如果把转生为昆虫的尸骨堆积一处则比须弥山还高。如果将过去世因悲哀、痛苦而流出的泪水汇集起来，要比世上任何一个海洋还要深广。许多其它类似的比喻在《净忆圣法》（Sublime Dharma of Clear Recollection）中也可以找到。轮回中的一切痛苦纯粹是由于你自己的恶业所致，比如撒谎、杀戮，只要尚未意识到恶行带给你的后果，你就如疯人一般。但是，一旦你清楚地知道是你的恶行使自己永无间断地流转于轮回之中，你一定会对自己所做的一切恶行感到深深的忏悔，完全失去再造恶业的动力。带着强烈的、诚挚的悔恨，你应无所保留地忏悔你所做的一切恶行。
然而悔恨本身还不够，过去的恶行必须清除。这就要依靠第三种力—对治力。身语意所做的所有恶行必须以善的身语意来对治，并将此融入修行中。身体礼佛、绕塔，为众生和圣法服务；语持六字大明咒；意思维，如果没有观世音的慈悲，你将于轮回中越陷越深，怀着巨大的虔敬心专一地祈请观世音菩萨清除你的业障和恶行。观想：为回答你的祈请，智慧的甘露自观世音的体内流出，通过你头顶的宝冠流向你及一切众生，充满了你与众生的身体，彻底的洗清一切障碍及恶行，直至丝毫不剩。你的身体变得极为纯净，就如水晶一般清澈透明。观世音喜悦地微笑着说：“高贵的佛子，你所有的恶业都被清除了！”并化光融入你。感觉观世音的心与你的心合而为一，将此明空状态保持一段时间，超越一切概念。
第四种力是誓愿力，即具有即使牺牲生命也绝不再做恶行的坚定不移的决心。直到现在你可能还不明白为什么恶行导致痛苦，但从现在开始你没有理由不去改变自己。认为恶行这么容易被忏悔而觉得作恶也无妨，这种观点极为错误。你要从内心深处下定决心，无论发生什么，永不做任何与佛法相矛盾的事情。这需要长时间的专注与勤奋。第四种力也包括决定将你的身口意忏净得如观世音一样。当你持诵六字大明咒时，你的恶行和障碍将消失怠尽，所有本具的佛性将开始闪现，就象太阳露出云层一样。
供 养
心，执着于自我，攀缘一切—这就是导致轮回的因。
因此，供养涅盘中的圣者并布施轮回中的众生，
给予他们一切—身体、财产、美德，并将功德回向一切众生。
将执着远远地抛弃，持诵六字大明咒。
通过忏悔，你已经清除了通往觉悟之路的障碍，但是为了确保沿此路继续下去，现在你还必须积聚必要的资粮，即福德和智慧。积攒福德，通过高尚的行为与供养将获得殊胜的色身；积聚智慧资粮，在修行一切善法时远离法执，将获得殊胜的法身。二资粮的积累应通过利他的行愿来完成。
我们要明白至关重要的一点，认为“我”是真实存在的而产生执着是堕入三界的根本原因。一旦我执生根发芽，我们便开始执