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溃L生不死？此一問睿m非我人所能回答。但以其教理：「當一物既生而成形，即具分離必然性，不要其解離，此何可能。」觀之，長生不死，殆不可能，且非佛陀所重視之事。
3本經述及佛陀時代之拔塔里村Pataligama即係後來阿輸迦王之首都華氏城或波吒釐子城Pataliputra（現時之Patna）。經過約二百年之時間，荒僻小村變城國都殊無足怪，但經中曾提及佛陀在該村住時以天眼望見數以千計的神祗在該處劃封宅地，并謂：「此拔塔里子城Pataliputta將成為一大都市與商業中心……」（第一章２６—２８）。此頗含有「預言」意味。吾人固不當疑惑佛之先知或「神通」。但另一可能性則是此段暗示本經之某一部份是約在西元前三世紀頃完成而被添入。將該「預言」托之於佛陀之親口，頗為該「未來」首都增色不少。
4當佛陀捨壽時有大地震（第三章１０），其圓寂時天雨曼陀羅華，而天神如梵天，因陀羅等曾以歌讚致敬（第六章１０。其後在闍維時神祗等暗示其意向關於佛之遺體應由某方向出城入城（第六章１４—１８），以及濁水忽然變為澄清等（第四章２１—２５）。
上列諸點似嫌涉及「神話」，但如果編輯此經的弟子們至铡赶嘈拧箓ゴ蟮姆鹜邮菓堋溉颂臁苟Y拜恭敬。他是「天人師」，及「天上天下，唯佛獨尊」。他們以不可動搖的「信仰」去打破現實與理想的界限，而認為「實有其事」。那雖是無法去證實，但也是無法去證明其非是。此種問睿詈帽Ａ簦蛔鞫ㄕ摚源齺碚摺�
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本經初稿的譯出是在廿多年前當筆者尚在印度國際大學留學。後來個人因忙於各大學之執教與研究工作，且展轉由印度赴錫蘭，從錫蘭至美國，此稿遂被儲藏篋中，無暇整理。今夏費時數月細心將原稿修正數次，始得全工告畢，并請台北慧炬出版社刊佈流通。在刊印與發行方面，若無周宣德與顧世淦兩先生之努力與熱忱，則此經或不能立即與世人見面，今特向他們表示甚深謝意。
於此，我應向前印度國際大學中國學院院長譚雲山教授致最深敬禮，因本經之譯出實受彼之提示與指導。彼之化雨春風，令人銘佩不已。彼努力於中印文化復興及學術交流工作垂四十餘年。國際大學中國學院之建立即其偉績之一。今彼又在印度菩提場—佛初成正覺處創設世界佛學苑中華佛學研究所。雖時殊世易，艱難萬狀，彼仍以大無畏精神奮力邁進。茲謹馨香蹲Ｆ湓缛粘晒Α�
以現代語譯巴利文佛經在今日或許是創舉。如有欠妥之處，敬希海內外碩德賜教是幸。
一九七一年九月一日
巴宙敘於美洲愛和華大學
01 此為鳩摩羅什論翻譯之語。
02 W。Pachow； parative Studies in the Maha…Parinibbana…Sutta；pp。 ５—６； Santiniketan： Visva—Bharati Cheena—Bhavana；１９４６。
03 See T。W。 and C。A。F。 Rhys Davida （tr。； The Dialogues of the Buddha； PartⅡ pp。 51︳191； London：Luzac and pany；一九五九）。
04 W。Rahula； History of Buddhism in Ceylon；pp。 ８１—８２； Colombo：M。D。Gunasena and Co。；１９５６。
05 S。 Radhakrishnan； The Hindu View of Life； p。 82； London： Allen and Unwin； １９４９。
06 巴宙：論巴利佛典中的阿羅漢，海潮音五十一卷五月號，一九七○。
07 W。 Pachow； A parative Study of the Pratimoksha；pp。 ７３—７８ Santiniketan： The Sino…Indian Cultural Society； 一九五五。
08 W。 Pachow； 〃Sukara…maddava and the Buddha's Death〃 in the Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute； Silver Jubilee Volume；India； Poona：1942。
09 見增一阿含經２９：９大正藏卷二，六五八–六五九頁。
10 １ W。 Geiger；The Mahavamsa； Introduction P。 xxvi。
２ V。A。Smith； Early History of India； P。 ４９。
３ J。F。Fleet；〃The Day on Which Buddha Died；〃in JRAS１９０９；P。９。
４ Gopala Aiyer； 〃The Date of the Buddha；〃 in the Indiah Antiquary １９０８ P。 ３４１ ff。
11 H。 Oldenburg； （Ed。 and tr。 The Dipavamsa； pp。 １４４—５）； London：一八七九
12 W。Geiger； The Mahavamsa； Introdcation； P。xxvi； London：一九○八。
13 W。Pachow； 〃A Study of the Dotted Record；〃in the Journal of the American Oriehtal Society； Vol。８５； No。 ３；一九六五 pp。３４２—８。
14 W。Pachow； ……………… p。 ３４３。_
南無本師釋迦牟尼佛（三稱）
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南傳大般涅槃經
巴 宙 譯
第一章
01 如是我聞，一時薄伽梵住在王舍城臁惿椒濉枙r摩竭陀阿闍世王––韋提希之子立意欲征伐越祗人，彼自念言：「我將摧毀越祗人使之根絕種滅，雖然說彼等是很強盛」。
02 於是他告摩竭陀宰相瓦沙卡羅說：「來，婆羅門，你去薄伽梵處稱我名頂禮佛足，問其少病少惱，健愉輕安否？你白佛言：『世尊，摩竭陀阿闍世王頂禮佛足，并問候世尊少病少惱，健愉輕安否？』又說：『世尊，摩竭陀阿闍世王立意欲征伐越祗人，他曾說：『我將摧毀越祗人使之根絕種滅，雖然說彼等是很強盛。』凡薄伽梵所指示者應善憶念，轉述於我，因為如來是不語虛妄。」
03 「杖弧梗咄釉紫嗤呱晨_回答說。他下令準備好許多輛精美車乘，自己坐上一輛車，與其侍從離開王舍城進向臁惿椒濉７部赏ㄜ嚨牡胤浇砸攒囆校崮讼萝嚥叫腥サ椒鹜拥淖√帲揭眩鹜踊⒑鸭皢柡蚱鹁樱妥鋫纫葬幔咄釉紫嗤呱晨_白佛言：「世尊，摩竭陀阿闍世王––韋提希之子，頂禮佛足，并問候慈座少病少惱，健愉輕安否？彼立意欲征伐越祗人，他曾說：『我將摧毀越祗人使之根絕種滅，雖然說彼等是很強盛』」
04 爾時尊者阿難立於佛後用扇扇佛。薄伽梵語尊者阿難說：
「阿難，你是否聽聞越祗人常相集會？」
「我聽聞越祗人常相集會，世尊。」
「阿難，當越祗人仍常相集會，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人是一心一德相會、相起及相負責任？」
「我聽聞越祗人是一心一德相會、相起及相負責任，世尊。」
「阿難，當越祗人仍是一心一德相會、相起及相負責任，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，而是未興者不興，已興者不廢？」
「世尊，我聽聞越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，是未興者不興，已興者不廢。」
「阿難，當越祗人凡有所作為皆依照越祗古昔所傳制度，仍是未興者不興，已興者不廢，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人恭敬尊奉其年長者并接受其忠告？」
「我聽聞越祗人恭敬尊奉其年長者并接受其忠告，世尊。」
「阿難，當越祗人仍恭敬尊奉其年長者并接受其忠告，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞過越祗人不誘迫其本族的婦女與之同居？」
「我聽聞越祗人不誘迫其本族的婦女與之同居，世尊。」
「阿難，當越祗人仍不誘迫其本族的婦女與之同居，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人恭敬尊奉其城巿或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻？」
「我聽聞越祗人恭敬尊奉其城巿或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻，世尊。」
「阿難，當越祗人仍恭敬尊奉其城巿或鄉鎮的神舍，不廢棄往昔所規定，所遵行的正當祭獻，則彼等是只會興盛，不會衰微。阿難，你是否聽聞越祗人對諸阿羅漢有適當的保護，防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處？」
「我聽聞越祗人對諸阿羅漢有適當的保護、防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處，世尊。」
「阿難，當越祗人仍對諸阿羅漢有適當的保護、防衛及供養，其在遠地者將趨赴境內，而已在境內者會平安居處，則彼等是只會興盛，不會衰微。」
05 於是佛陀語摩竭陀宰相瓦沙卡羅婆羅門說：「婆羅門，往昔我住在毘舍離的沙然達達神舍，以此七興盛法教越祗人，當此七法尚存在於越祗人中，當越祗人仍諄諄以此相訓，婆羅門，則彼等是只會興盛，不會衰微。」
時摩竭陀宰相瓦沙卡羅白佛言：「喬達摩，若越祗人有此七興盛法之一，已只會興盛，不會衰微，何況彼等有此七法，若如是，喬達摩，摩竭陀國王是不能屈伏越祗人；那是說在戰爭中得採用詭郑螂x間其同盟，國事繁忙，現請告辭。」
佛言：「婆羅門，可宜知時。」
時摩竭陀宰相瓦沙卡羅對佛陀的教言發生欣喜，遂離座而去。
06 瓦沙卡羅去已，薄伽梵語尊者阿難說：「阿難，你往告住在王舍城附近的諸比丘盡集講堂。」
「是，世尊。」尊者阿難回答說。他即往告住在王舍城附近的諸比丘盡會講堂。回來時他向佛作禮，退立一面說：「世尊，比丘僧眾已齊集講堂，唯拢獣r。」
爾時佛陀即從座起，走向講堂，就座後，告諸比丘說：「諸比丘，我將宣說七種興盛法，且專心諦聽！」
「是，世尊。」諸比丘回答說