按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
基督作为代表神的救主兼君王，拥有绝对主权操纵万物。没有人有权不做它的门徒：同样，无论任何人，一旦成为耶稣的门徒，就毋须惧怕，因为基督为我们统管万物。我们若问：“基督如何执行君王的职份？”《韦敏斯德要埋问答简要》的答案是：“基督执行君王职份的方法，是使我们降服在祂面前，管辖我们，护卫我们，并且管束及征服祂和我们的一切仇敌”（答案第二十六条）。因此，祂的权势就是我们的保障，祂带领我们走在背负十架的门徒道路之上，引领我们回到天父的家里。
2、耶稣是君王也是祭司
祂是“照着麦基洗德的等次”永远成为大祭司的（来五6，六20；这是引用诗一一〇4）。希伯来书七至十革阐明了耶稣完美及终极的祭司职份，他永远为祭司，祂的职份超越甚至废掉旧约所有祭司，因而使地上所有祭司所担当的中保职事变为不必要，甚至迹近僭妄。该“要理问答简要”这样分析耶稣的祭司工作：“基督履行祭司的职份，是借着…次过把自己献上为祭，确定神的公义，使我们与神和好，并且继续不断为我们代求。”（答案第二十五条）
（1）关于基督一次过的献祭，祂为我们众罪而作出的牺牲，成就了复和的工作，在这里我们只能参考希伯来书九章一节至十章十八节，这段经文告诉我们基督在十架上“尝了死味”（二9），在肉身的死亡中流出生命的宝血，忍受了罪人被神弃绝的痛苦（就是灵性的死亡，参可一五34），那时候，他就在神的面前，就是会幕所象征的“至圣所”之前（九12、24等节），永远的洁净了所有的罪（九23，一〇12、14、17）。因此，祂确保信徒来到神面前的时候，他们不会受到阻挠（一〇19…22），罪的惩罚也不会临到他们身上。
（2）有关主耶稣为他的子民（那些“靠着祂进到神面前的人”，来七25；参罗八34）不断的代求，新约圣经所用“代求”这个动词，较英文intercede这个词有更多的含意，但也有不及之处。有更多的含意，是因为它主要不单是指作一些请求而已，而是主动地为某些人的缘故，介入某个处境当中，尽一切所能保障他们的福祉。有不及之处，是因为这个词没有“哀求”的意思，以表示代求者自知无能。毫无疑问，有神人二性的耶稣，仍然不断为那些父神所“赐给”祂的人，向父神祈求，愿祂的旨意成就在他们身上，正如祂在地上时不断为他们代求一样（参约一七的“大祭司祷文”，…四16）。但这并不是祂代求的全部内容。基督以祭司的身份为我们代求，是从宝座发出的，祂同时是以君王的身份，来到神面前（来九24），作祂子民的辩护人，祂…次过的牺牲，成为永远有效的赎罪祭（约壹二l等节）。因此，基督的代求应该是：…种属灵的活动，基督透过这种活动，确保所有借着祂来到神面前的人，都不致失望；那些奉祂的名祈求、信靠祂而得赦罪的恩典、渴望与神亲近在有需要时祈求得到帮助，并盼望得到至终荣耀的人，都不致失望。新约圣经并不鼓励我们去揣测这种活动的确实本质，却要我们为此欢欣，因为无论那活动是以什么方式进行，它必会产生果效，而且这果效是绝无错误的。
3、这位君尊的祭司也是一位先知
神借着他说话，并宣讲福音（来一2，二3）。使徒们的职份，可以说是基督先知职份的延伸；他们奉祂的名、借着祂的灵传讲信息（参林前二13）；基督借着使徒们的口来宣讲福音，以致透过他们的说话，很多从未在肉身中见过祂的人，也能听见祂的声音（参路一〇6；约一〇16；弗二17）。当我们今天宣讲使徒的福音的时候，也发生同样的事情：基督的灵在神的话语上动工，使人听见耶稣的声音。基督仍然“执行先知的职份，借着祂的话语和圣灵，向我们启示那关乎我们救恩的神的旨意”（“要理问答简要”答案第二十四条）。
这就是我们的中保：神成为肉身，是神圣的人；是先知、祭司、君王。“哈利路亚！何等伟大的君主！”
宣告一位中保
现在我们终于可以欣赏四卷福音书了！说来奇怪，但这是最真实不过的了。很多人都正确地认为四福音是世上最奇妙的书，因为这几卷书巧妙地描述了历史上最奇妙的人物，可是这些人却不能明白书中的真义。他们读的时候，心中以为福音书（故事和实用）和使徒书信（神学和理论）之间，是互有抵触的。他们把福音书当作传记来读，从人性的角度来看耶稣，把祂看为一个有神奇职业的奇异人物。另一些人，由于完全看不见这些书卷的细致写作技巧，就把它们形容为“拙劣的回忆录”。
但事实上，这四卷书的内容，正如每卷的名称所言，是“福音”——即是说，是关于耶稣的宣告，这些宣告使人看见祂是一位中保；我们在使徒书信中所看见的这位中保，是先知、君王，和为罪献上的祭物（沿用福音书作者们所用的分类方式）；因此，祂带来救恩——使人与神建立一种新关系，带来新生命和希望。事实上，福音书的作者的神学，也是书信中的神学，他们写福音书，是为了喂养那些有同…信仰，或最少正在学习认识这信仰的人。因此，福音书和书信是相辅相成的。福音书作者们并没有只集中谈耶稣的人性（虽然祂真正的人性，是他们所持观点的基础），而是以祂为一位神圣的中保作为焦点；神以恩典和能力，借着这位中保，亲临人类中间，为要使人靠着信心，悔改归向神。
福音书中的每一部份，都是为了要突出耶稣的中保身份，例如：耶稣生平的概览（出生、受洗、公开传道、受难、复活、升天）；那些医冶和喂饱人的神迹，反映出祂医治和喂饱我们灵魂的恩典；祂的教训（信心的呼召、给门徒的指引）；引证旧约圣经的应验（太一22等节，四14等节，八17，一二17等节；路二二37，二四25等节、41等节，及其他经文）；还有约翰福音作者的解释和评语（一l…18，二11、2l等节，三31…36，七39，八20，一一5l等节，一二31…43，一三l，一八32，二〇31）。
正如我们面前说过，有些喜爱福音书的读者，有时候也误解了福音书。他们忽略了书中的重点，转移注意那些离开了中心的枝节，结果只认识到耶稣人性的一面，对他的中保职份几乎一无所知。我也相信，有些人钟爱神学，对新约的书信也甘之如饴，但对福音书信却读得不够，以致他们虽认识中保的教义，但对基督耶稣这个人却一知半解。对于此两种人，我们要发此呼吁：多读四福音！一旦当你认识到所读的是什么（不如说是谁）——即中保耶稣和祂救赎的工作，在书信中用神学语言陈述出来——你就会发觉，福音书实在是世上最丰富最珍贵的书籍。书信中的基督，就是福音书中的耶稣。我们若攀登那些“神学上的高峰”——保罗伟大的书信和希伯来书——我们会得着很多益处，其中…样就是使我们作好准备，能够有智慧地研读福音书，使我们每时每刻可从心底这样说：
耶稣，我牧者、良人，朋友，我先知、祭司、君王，我主宰、我生命、道路、目标，求接纳我的颂赞。
你能从心底里发出如此的赞叹吗？
第十一篇 和好
英文的reconcile（使人和好）这个动词（希腊文是两个互有关连的动词）与reconciliation（和好）这个名词，在新约圣经中并不常用，只有保罗用来论及神与人之间的关系，而他只在五处经文用到这些字眼（罗五10…11，一一15；林后五18…20；弗二14…17；西一19…22）。但这些字眼却是圣经神学中的钥字。对保罗来说，“和好”就是福音的总和与本质；这句话一点也不过份。在他的笔下，“和好”事实上已成为神学上的专有名词，用来形容和阐释基督教信息的中心，这个信息，就是神透过主耶稣基督的十字架来完成的救赎工作。因此，保罗称福音为“使人和好的道理”，而把福音的宣讲称为“使人和好的职份”。他以肯定的说话把福音的内容概括起来：“神在基督里，叫世人与自己和好。”在应用方面，他表明福音是向罪人发出的呼召，要他们“与神和好”。至于福音所要求的信心的回应，英文圣经形容为receiving our reconciliation（意思是接受和好的福份，参林后25118等节；罗五11）。显然，根据保罗的教训，和好是福音的核心。新约圣经中，所有用来解释基督救赎工作的伟大词汇——救赎、称义及其他——“和好”可说是意义最丰富、最能表达个中意思的一个。
和好的意义
和好是什么？产生这些词汇的希腊文字根，普遍传达一个意念，是“改变”或“更换”的意思，而这些字眼在希腊文一般用法的常用意义，部是指到…种关系的改变，从敌意转为友善，仇敌变为朋友。使人和好的意义，就是使从前不和的人，恢复良好的关系；以善意、友好、和平的新关系，取代疏离、敌意和对抗的关系；因此，使人和好就是把重新和好的人的态度改变过来，使他们今后的相互关系，建立在一个崭新的基础上。
促成和好的因素，可以是置身于争执之外的第三者，也可以是不和的其中一方，无论是开罪人的或被人开罪的，任何一方都可以。新约圣经中，有两处经文提到人与人之间的和好，在这两个例子中，都是由那造成决裂的一方卒先寻求和好（在太五24那位开罪兄弟的信徒；和林前七11那离开丈夫的妇人）。这两段经文原文所用的动词都是被动式，而那一位寻求“重修旧好”的人，总是被形容作“得与对方和好”——或许在这些情况中，决定要重新和好的，是那受伤的一方。“请与我和好吧”，这是第一世纪一块埃及古卷上一位不肖子向母亲所写的话：他是在请求母亲原谅、重新接纳他。在这种情况下，开罪人的只能够承认自己的错误，提出补偿，请求饶恕；然后，他必须服膺于受损者的决定，或是或否。只有当后者给予宽恕，表示愿意既往不咎，�