薄伽梵歌(黄宝生译本)-第7章

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第三十四章

阿周那说

有些人永远约束自己，诚心诚意崇拜你，
有些人崇拜不灭和不显，谁更懂得瑜伽？

吉祥薄伽梵说

约束自己，思念我，怀有信仰，崇拜我，
我认为这些人才是最优秀的瑜伽行者。

而有些人崇拜不灭、不可言明、不显现，
无所不在、不可思议、不变、不动和永恒，

他们控制所有感官，平等看待一切，
爱护一切众生利益，也到达我这里。

只是思想执着不显现，他们也就更艰难，
因为不显现的目标，肉身之人不易达到。

把一切行动献给我，以我为至高目的，
专心致志修习瑜伽，沉思我，崇拜我。

这些人的思想进入我，普利塔之子啊！
我很快就把他们救出生死轮回之海。

把思想凝集于我，让智慧进入我，
随后，毫无疑问，你将居于我之中。

如果不能做到把思想凝集于我，
你就练习瑜伽，争取到达我这里。

如果不能练习瑜伽，你就把为我而行动，
作为你的最高目的，这样，你也会成功。

如果连这也不能，那就控制自己，
遵照我的瑜伽，弃绝一切行动成果。

因为智慧胜于练习，沉思胜于智慧，阿周那啊！
弃绝成果胜于沉思，一旦弃绝，立即平静。

不仇视一切众生，而是表示友好和同情，
不自私傲慢，宽容大度，对苦乐一视同仁。

永远知足，控制自己，决心坚定，信仰虔诚，
把思想和智慧献给我，我喜欢这样的瑜伽行者。

世界不畏惧他，他也不畏惧世界，
摆脱喜怒忧惧，我喜欢这样的人。

无所企盼，超然物外，纯洁聪慧，摆脱疑惧，
摈弃一切举动，崇拜我，我喜欢这样的人。

不喜悦，不憎恨，不忧伤，不渴望，
弃绝善恶，我喜欢这样的虔诚者。

无论敌人朋友，无论荣誉耻辱，
无论冷热苦乐，一视同仁不执着，

责备和赞美，等量齐观，凡事知足，沉默不语，
居无定所，思想坚定，我喜欢这样的虔诚者。

崇拜上述正法甘露，以我为至高目的，
怀抱信仰，我最喜欢这样的虔诚者。


第三十五章

吉祥薄伽梵说

身体称作领域，通晓这个领域的人，
阿周那啊！智者们称之为知领域者。

你要知道，我是一切领域中的知领域者，
领域和知领域者的知识，才是真正的知识。

请听我扼要告诉你，什么是领域？它像什么？
怎样变化？又从何而来？是什么？有什么能力？

仙人们以及反复诵唱，在各种颂诗中，
在有推理和结论的梵经许多句子中。

五大成分和我慢，智力和未显，
十种感官一种心，五种感官对象①。

愿望、憎恨、快乐和、聚合、意识和坚定，
对于领域及其变化，这些是简明扼要的说明。

不骄傲，不欺诈，戒杀，宽容和正直，
纯洁，坚定，控制自己，尊敬教师。

摈弃感官对象，决不妄自尊大，
看清生老病死这些痛苦缺陷。

对妻儿和家庭，不迷恋，不执着，
称心或者不称心，永远平等看待。

专心修习瑜伽，坚定不移崇拜我，
喜欢独自隐居，厌弃嘈杂人群。

追求自我知识，洞悉真知含义，
这被称作知识，此外皆是无知。

我将告诉你知识对象，知道了它，就尝到甘露，
它是无始、至高的梵，既非存在，又非不存在。

到处有它的手和脚，到处有它的头和脸，
到处有它的眼和耳，居于世界，包罗一切。

它似乎具备感官功能，却又没有任何感官，
不执着，又支持一切，无性质，又感受性质。

它在众生内外，在远处，也在远处，
不运动，又运动，微妙而不可知。

它不可区分，又仿佛在众生中可区分；
作为众生支持者，它既吞噬，又释放。

它是光明之中的光，被称作超越黑暗者，
它居于一切人心中，是知识、对象和目的。

领域、知识和知识对象，以上做了扼要说明，
虔信我的人知道我的状态，就能到达我这里。

你要知道原质和原人，两者都没有起始，
你要知道变化和性质，他们都产生于原质。

效果、手段和行动者，原质被说成是原因；
痛苦和快乐的感受者，原人被说成是原因。

原人居于原质中，感受原质产生的性质，
面对性质的执着，是善生和恶生的原因。

至高原人居于身体中，是监督者和批准者，
支持者和感受者，至高自我和大自在者。

谁能这样懂得原人、原质和性质，
无论怎样活动，他也不再出生。

有人自己通过沉思，在自身中看到自我，
有人通过数论瑜伽，有人通过行动瑜伽。

有些人不懂这些，听了别人的话后崇拜；
他们坚信听来的话，也能够超越死亡。

无论什么动物和不动物，你要知道，它们的产生，
婆罗多雄牛啊！都源自领域和知领域者的结合。

谁能看到至高自在者平等的居于万物中，
万物毁灭而它不毁灭，这是真正有见识。

谁能看到至高的自在者平等地遍及一切，
自己不能伤害自我，他就达到至高归宿。

谁能看到一切行动，都是原质所为，
自我不是行动者，这是真正有见识。

谁能看到各种生物，全都立足于一，
由此延伸和扩展，他就达到了梵。

至高自我永恒不灭，没有起始，没有性质，
即使居于身体中，也不行动，不受污染。

正像遍布一切的空，微妙而不受污染，
居于一切身体的自我，也不受任何污染。

正像这个太阳，照亮整个世界，
这个领域之主，照亮整个领域。

凡用智慧之眼看清领域和知领域者的区别，
懂得摆脱众生原质束缚，他们就走向至高者。


注释；
①五大成分是地、水、火、风、空。我慢指自我感觉。未显是处在原始状态的本性（或原质）。十种感觉是五种感觉感官和五种行动感官。


第三十六章

吉祥薄伽梵说

我还要讲述知识中至高无上的知识，
所有牟尼知道了它，达到最高成就。

阿周那啊！依靠这种知识，他们与我同一，
创造时，他们不出生，毁灭时，他们不恐惧。

伟大的梵是我的子宫，我安放胚胎在里面，
由此产生一切众生，婆罗多子孙阿周那啊！

任何子宫产生的形体，贡蒂之子阿周那啊！
伟大的梵是他们的子宫，我是播种的父亲。

善性、优性和暗性是原质产生的性质；
在身体中，它们束缚永恒不灭的自我。

其中的善性纯洁，因而明亮和健康，
但它执着快乐和知识，而束缚自我。

优性是激动性，因执着渴望而产生，
你要知道，它执着行动，而束缚自我。

暗性产生于无知、蒙蔽一切自我，
它放逸、懒惰和昏沉，而束缚自我。

善性执着快乐，优性执着行动，
暗性蒙蔽理智，执着傲慢放纵。

善性压倒优性和暗性，优性压倒善性和暗性，
暗性压倒善性和优性，这是三者的存在方式。

在身体九门中，闪耀智慧光芒，
由此可以知道，善性占据优势。

如果优性占据优势，婆罗多雄牛啊！
便产生贪婪、活动、行动、焦躁和渴求。

如果暗性占据优势，俱卢子孙阿周那啊！
便产生昏暗和停滞，还有放逸和愚痴。

善性占据优势，生命解体以后，
前往清净世界，与无上知者为伍。

优性占优势，死去后，投生执着行动的人，
暗性占优势，死去后，投生愚昧者的子宫。

人们说善行的果实具有善性而纯洁，
优性果实是痛苦，暗性果实是无知。

善性产生智慧，优性产生贪欲，
暗性产生放逸、愚昧和无知。

善性之人上进，优性之人居中，
暗性之人下沉，性质行为低劣。

如果看到除了性质外，没有任何行动者，
并知道什么超越性质，他就进入我之中。

一旦自我超越产生于身体的三性，
摆脱生老死之苦，也就尝到甘露。

阿周那说

超越三性的人，具有什么标志？
通过什么行为，怎样超越三性？

吉祥薄伽梵说

光明、活动和愚痴，出现时，他不憎恨，
消失时，他不渴望，般度之子阿周那啊！

他坐着象旁观者，不为三性所动，
明知三性在动，他也端坐不动。

立足自我，对苦乐，对沙石金子一视同仁，
对可爱和不可爱，对责备和赞美等量齐观。

等同荣誉和耻辱，等同朋友和敌人，
弃绝一切举动，这就是超越三性。

运用虔信瑜伽，坚定侍奉我，
他超越三性。就能达到梵。

因为我是甘露，不灭的梵之所在，
永恒正法之所在，终极幸福之所在。


第三十七章

吉祥薄伽梵说

人们说永恒的毕钵树①，根在上，枝在下，
叶子是颂诗，知道它，便是通晓吠陀者。

它的树枝受到三性滋育，
上下伸展，树芽是感官对象，
它的树根受到行动束缚，
向下在人世间延伸扩展。

它无始，无终，无基础，
世上无人知道它的形象，
而用锋利的无执着之斧，
砍断这棵坚固的毕钵树。

人们就能找到一条路径，
通向再也不返回的地方，
说道：“我到达原初的原人，
以往的一切活动源自这里。”

不骄慢虚妄，克服执着，
永远把握自我，抑止欲望，
摆脱苦乐对立，不愚昧，
他就能达到永恒的境界。

那是我的至高居处，日月火光照临不到，
阿周那啊！人们到达那里，就再也不返回。

只是我的一部分永恒，变成生命世界的生命，
支配居于原质中的感官，其中的心是第六感官。

自在者占据身体，后又带着感官离开，
犹如一阵风吹过，带走原处的香味。

耳、眼、触、舌和鼻，还有第六感官心，
它们全部受自在者支配，侍奉感官对象。

它或离开或停留，感受或拥有性质，
愚痴之人看不见，智慧之眼能看见。

勤勉的瑜伽行者，看见它居于自身中，
无知者不约束自己，即使勤勉也看不见。

你要知道，阳光照