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勝中。諸譯雖於義則無有相摺Ｎ念H有異。今譯精緻。可知。上來釋眾名品竟。
○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二分章。三正釋。今乃初二。
釋相品第二。
釋曰此品（至）四緣。○三正釋七章。初相章中二。初標章名。後正釋。今初。
相章第一。○二正釋文二。今初承上起下。
論曰復次。○釋曰已依其體相。○二正釋體相中二。初標立相。後別釋三相。今乃初也。
論曰此相（至）果相。釋曰決定藏（至）三種決定藏論者。是瑜伽菩薩攝決擇同本別譯也。然新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能藏所藏執義故。謂與雜染互為緣故。有情執為自內我故。此即顯示初能變識所有自相。攝持因果為自相故。此識自相分位雖多藏初過重。是故偏說（已上自相）此是能引諸界趣生。善不善業異熟果故說名異熟。離此命根眾同分等恒時相續。勝異熟果不可得故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相雖多位多種異熟寬不共。故偏說之（已上果相）此能執持諸法種子令不失。故名一切種。離此餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即顯示初能變識所有因相。此識因相雖有多種持種不共。是故偏說（已上因相）此文精緻。其旨易解。但與今少有左右。此論意則諸法種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。又非離諸法種子別有本識種子。此義甚深。至下更辨焉如新唯識則不然。本識種現條然不混。諸八識種攝藏本識等（云云）十師各論一不翻出。無由評量者也。○二別釋三相。於中有三。今初安立自相。
論曰立自相者（至）自相釋曰自相（至）攝持。作器者即顯攝藏。此識受諸識熏自體名為自相。諸法種子熏本識時泯然一味。是即本識生諸法功能差別。非如囊中容穀麥等也。應思。○二安立因相。
論曰立因釋曰八識（至）因相一切種子識者即指本識也。本識受七轉識熏已成生諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功能也。即是言一切種子識。一切色心等種即阿梨耶識也。○三果相。
論曰立果相。釋曰依止（至）果相。此即依無始時來雜染熏習阿利耶識相續而生。是為果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏習章二。今初標章名。
熏習章第二二正釋文中二。今初問起。
論曰何法釋曰此二（至）得名。○二答釋中三。一總明熏習。二別舉事顯。三結釋。今初。
論曰何法釋曰此二所成此中有二。初法。後譬。唯識論第二云。種子即是習氣異名。習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生（云云）共生共滅揀不生不滅無熏習義。生滅因緣力故成熏義。後變為諸法生因是名所顯。譬喻可知。後變者指生果用。○二別舉事顯中二。今初舉雜染品習氣。
論曰若人（至）生因釋曰數起（至）煩惱濁。本末二文其旨明著。可知。○二舉清淨品習氣。
論曰若多（至）持法釋曰多聞（至）持法人。此中三節。初明聞熏習為心明了生因。次明於思修得堅住。後結不忘失。○三結釋。
論曰於阿釋曰若善此知。○第三不一不異章二。今初標章名。
不一異章第三。○二正釋文中二。今初問起。
論曰此染釋曰是不（至）不異義。本文可解。釋中初徵問。次若爾等反徵。次若異中出異不異並有過失。初出種子異不異失。後出本識與種子異不異失。初中亦二。初難種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難種子異本識不與則剎那剎那同生同滅義應不成。後若此識下難此識與種子異不異。此中初難異。意謂若種子與本識異則善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有種是無記。安得與本識而異乎。次難不異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後正顯不一異義。今乃初也。
論曰不由釋曰此阿以故。本文可解。文義雅暢可尚矣。釋中初舉喻顯不可說異。後既不可說下引例彰不可說不異。意謂雖本識與種子和合無異體可得。能所依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定說異不異相此（云云）文與今而似有異。其旨同致。種子假實安慧護法異計如唯識章疏明。不遑此述。苦集一體義分如俱舍論二十三瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異義。
論曰阿梨（至）種子。釋曰若不（至）不異。本文可解。釋中初約法明。後約譬明本識與種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本識受相見分熏後。為生諸法因。本識上有此義分異於前時未有功能。喻如明鏡之現像有自體明淨與現像二義只是一明鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂本識攝持諸法種子。如囊中穀粟。豈其然乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非凡識之所輒測。其能熏所熏互因果等之義至其深細。尚非靜懀д哽o懀Ь辰纭r於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若欲學阿梨耶識緣起法門者必須披讀此本末二論而曉其大旨也。不者多乃為新唯識家名相之風之所轉。徘徊性相湝底之戶庭。不顧有緣起最甚深之堂奧。雖是人機澆浮抑亦末咧苟Ｓ枭顟帧４孙L不轉則無著天親之玄宗日寢替。遂乃至使入忘卻阿梨耶緣起三性唯識最祕密處乎。若未了達此宗躇說如來藏緣起者多入偽濫。不髣髣乎僧佉自性之宗計者幾寡矣。豈可不慎哉。不一異章竟。
攝大乘釋論略疏第一（尾）
攝大乘釋論略疏第二
釋論第二（十二紙）
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域枺奸L泉院苾芻普寂疏
○第四互為因果章二。今初標章名。
更互為因果章第四。○二正釋文中三。一標章。二舉二譬喻明。三重彰互為困由。今乃初也。
論曰云何。釋曰阿梨（至）說譬。種生諸法時本識為諸法因。諸法熏本識時本識為諸法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。○二舉二譬明中初喻。
論曰譬如釋曰由炷（至）可見。燈焰生光燒炷。生燒同時。光焰與炷互為因果。全法可知。○第二喻。
論曰又如釋曰如二（至）法果。蘆束喻以顯本識染污法更互依持互為因緣。○三重彰互為因果由。
論曰何以。釋曰何故（至）應爾。此中二段。初徵問。後答釋。此二法者即指本識與染污法。釋中言於世間中者。揀除真諦中有圓成實。有為法中唯有分別依他二法。更無餘法故。問。通途判諸八識或說三分四分皆依地。或說自體分是依他相見分是分別。不言本識外一切法悉分別性。今於本識與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固為奇說。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今此說即大乘終門之義。率合於楞伽起信等說。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義則一切法虛妄分別。此妄分別息則依他阿梨耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下當知。前所謂此論含容從始入終之趣者即此等也。共有因者。新所謂俱有困也。功力果即士用果也。○第五因果別不別章二。今初睿旅�
因果別不別章第五。○二正釋文中二。初徵起。後答釋。今乃初也。
論曰云何。釋曰此難（至）同時。本文可解。釋中明於俱有因則不成難。若難異熟因。此應成難。何以故。俱有因乃同一剎那無有因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無記一相。而至果之時現種種別異相。故所難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喻。
論曰譬如釋曰引此（至）相現。纈繫也。繫繒染為文也。又彩纈也。譬喻巧妙。可知。○二合法。
論曰如此（至）顯現釋曰阿梨耶說果。本文明著可解。釋中作業出兩三種。初三種即加行根本後起也。此三時業各取與果如俱舍唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子在於本識同無記性無差別異相。後至生果顯現無量種別相。如染衣譬。言現生後者即指順現業順生業順後業也。若汝下遮妨難。常途云異熟因必有記。今云本識所持種子同無記。此義無異。其云有記者記熏種因。今云無記者正說種子。種是能熏現行之果故言於果說果。餘文可解○第六緣生章二。今初睿旅�
緣生章第六○二正釋文二。今初標章。
論曰此緣釋曰欲顯為二。緣起緣生義。出於中阿含第二十四·第四十七。長阿含第十。增一阿含第三十·第四十·第四十二·第四十五。雜阿含第十二。大 集紟第一·第二·第四。涅槃經二十七·三十四。智論第五·第三十一·第三十二·第四十四。第八十。瑜伽第九·第十·第九十三。對法第四十。地論第八。唯識論第八等。長阿含第二十四廣明緣起甚深大集經四云。十二因緣甚深難解故著二法者不能知又第八云。深法界即十二因緣也。又瑜伽九十三廣明緣記最極甚深。可尋。三種緣生者。謂分別自性緣生。分別愛非愛緣生。受用緣生也。言小乘但二種者。除第一分別自性緣生。分別自性緣生亦名窮生死緣生。小乘不說本識故但立後二緣生。至下更辨焉。何者為二者起下之辭。○二別釋二。一廣明二種緣生。二更明受用緣生。初中亦二。初開章。後正釋。今乃初也。
論曰若略釋曰由此（至）已顯是大乘二緣生也。此二種中含攝受用緣生。故開則成三。合便為二。是乃由義門異耳。○二正釋中三。初正釋二種緣生。二明迷二緣生起妄計。三略標三相以彰本識攝一切法。初中有二。今初明分別自性緣生。
論曰依止（至）性故。釋曰由諸（至）非愛者一切諸法生起因及一切諸法自性差別無非一阿梨耶識緣起轉變。何以故。無始以來自性分別差別分別總執分別虛偽名言熏習所依所緣悉皆依止本識故。二分別等者起下。○二明