按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
痛我磺兄T佛悉同常住。由自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏故。由無間常故一切諸佛食身常住。說法無斷絕故。由相續常故一切諸佛化身常住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本（二十九紙）引經論廣釋上十七（三十紙）云十種因證三身常住。蓋斯指佛性論四（十七紙右）所出三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本有何須修得之難中二。初舉難。後釋難今初。
論曰若法釋曰若法（至）修道。無性釋曰。此中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證得因。為求佛果何須功用。復有離言。諸佛自身無始時來無別無量。一佛即能具足成辨一切有情諸利樂事。不應為得之作功用此為二難。意趣易解。○二釋難中二。初略答顯大意。後說偈廣釋。今乃初也。
論曰為得釋曰雖爾身故。雖法身無始時來無別無量。諸佛證得此法於利益他事具足勝能。一切眾生垢障自隔。不能證得此真如法界。故為顯證此法身不應不正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝論等乃權教也。又圓門經疏中眨Т似｜說豈止三五數乎。不遑此載○二說偈廣釋。
論曰此中（至）應理釋曰為釋是處釋初句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫乎。應思。釋第三句中若是因者。若字應作苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫铡o性論云。若離正勤得佛果者一切有情未應皆得今立應言一切凡夫乎。釋第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別勝相品竟。
○自下大段第三歎德勸眨Х种腥３醭鏊榔纺拷Y上。二說頌勸眨АＨ匀灲Y撮前頌。今初。
論曰阿毘（至）究竟。此論正依阿毘達磨大乘藏故攝乘品。兼依諸大乘經所說而造矣。如序品中已述。○二說頌勸眨е蟹置宥巍３醵炚呙饕庠煺撍鶠椤４味炚呙鞣鸾碳半S順佛教阿毘達磨而可依懀４味炚呙鞣鸾套饎龠‘則生愆順則得利。次三頌者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃初也。
由依佛言（至）亦復爾。此中二頌。初一頌則正明造論所名。後一頌則舉譬況法。初中初一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。為自等五字及次二句正出所為。所為有三。初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二句舉譬。後二句咒法。譬中上句以前拢獭Ｏ戮淠擞鹘桃妗Ｕf法中上句敘所依佛。下句中四字說論後三字合譬。○次二句明經論而可依懀�
若真實義（至）如佛教。此中初一頌則指佛拢獭ａ嵋豁瀯t應此論依佛言故亦如佛教。初中初標淨法界等流教法。次句明治障。次句述顯德。後標餘非。後一頌中初句標製論。次句述本師。次明說順正道後句可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之語。可知。○次二頌明佛教尊勝摺畡t招咎順別得益。
世無慧人（至）淨非垢。此中初三句明佛教兼勝。次三句出摺淌Аａ岫涫龇A教德。初三句中初明佛無等。次二句述教無等無動次三句可解。後二句中初一句明此能生智離障後一句譬顯三污即三難染。莊嚴論三云。眾生三染污。謂煩惱染污業。染污生染污（云云）○次三頌明傷法因果中二。今初因。
智鈍離信（至）謗正法。此中初明無信及餘善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二頌傷法果。
於大蛇怨（至）得解脫此中初一頌則舉喻明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之本以眨ā４酥械谌鋭袼茧x過。可知。○後一頌結釋迴願。
眾寶界如（至）成正覺此中初一句明教所詮七種句。寶性論二（二紙）云七種金剛句。一者佛。二者法。三者僧。四者眾生。五者菩提。六者功德。七者業。今言眾寶者即是三寶也。界如即眾生是如來藏也。德即功德業則可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句若就事論焉則謂願託生淨剎親睹受用。佛身。若就理談焉則見寂照不二真性。名為見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂照也。是故初地入見道親證真如得無生法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌結撮前頌。
如此十句（至）說勝果。此中從此者謂依教及理。言為此者即指三所為。由此者即指依燈電等一頌。言是所說者即指若真實義等一頌。言此流者謂說論。即當若亂心人等四句。為顯前五義等者指世無慧人等三句。守自身方便者指若摺ㄒ严挛寰洹ㄒ虻日咧钢氢g離信等一頌。偈法果說三者指於大蛇怨已下二頌。至大集者指眾實界等二句說論事。雜集論十六云。何故此論名為大乘阿毘達磨集。略有三義。謂等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所集者謂證真現觀諸大菩薩共結集故。遍所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸思擇處故。正所集者謂由無倒集方便乃至證得佛菩提故法忍者指見彌陀。證無上等者末句。可知。此三法者謂大集法忍證菩提也。上來釋歎德觀眨Х钟櫋�
攝大乘論略疏第五（大尾）