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峒椿髽I苦熏習。此三種種子所生名為依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二明由別義此依他性為分別因。
論曰復有（至）分別釋曰識以（至）別性。唯一識義分屬依他性。屬分別性。其義甚深。可知。○三明由別義此依他性成真實性。
論曰復有釋曰依他（至）實性。文旨可解。為存有道故等者。明為顯滅道二諦有別故不說依他性即真實性。寂曰。此一語乃從始入終之旨趣也。若據此意則此論不顯了說真如緣起者唯教限而已。若約密意則依他起性即真如故二性唯一心義分也。後代執相學以說真如熏變為譯家意等者謬之甚矣。可知。○二明不異義。
論曰復有（至）生故。釋曰此更（至）子生。如是上已明。本識如水如鏡。轉識如浪如影。其旨可知。又如繩上蛇。麻全成繩。繩全成蛇。相見識如蛇。識識如繩。無離繩之砣。無離地之繩。識變亦爾。轉識起時即其見識於種子生邊則阿梨耶識依他離言法體也。於其種種能所取相貌顯現義邊則分別性也。於此依他性顯現諸相永無所有是是真實性也。如此依他一識上義分無有異體也。○四明三性品類差別有幾種中三。今初明依他性體類及義。
論曰依他他（至）性釋曰此問（至）依他此中初明依他體類。後明依他義。初中二種可知。後中言不成就者謂無定性之義。言境界清淨者謂正說大乘法。言道清淨者謂諸波羅蜜及一切助道法。言果清淨者謂菩提涅槃。餘文可解○二明分別性有二種。
論曰分別（至）差別釋曰如眼差別二類可知。○三明真實性亦有二種。
論曰真實釋曰謂有（至）真如○五明四種分別。
論曰復有（至）分別。釋曰若眾（至）無覺。自性差別至下當知。○六明五種分別。
論曰復有（至）何名釋曰義謂（至）向釋。隋唐兩譯可見。○七明十種分別中二。今初總標。
論曰若攝（至）十種釋曰如前（至）皆盡○二別釋中有十。今初根本分別。
論曰一根釋曰（至）耶識○二相分別。
論曰二相釋曰（至）塵識。唐譯云。緣相分別者。謂色等識為所緣相所起分別。○三依顯示分別。
論曰三依。釋曰此分（至）依止隋譯曰。似相分別者。於彼相種類中苦分別生。於所分別中能分別故得此名。即是眼識等識體及依止故。唐譯云顯相分別。釋云云。○四相變異分別。
論曰四相變（至）變異。釋曰相謂（至）色界。唐云緣相變異分別。三譯文旨大抵相同。但釋在時節等之文少有異同。可知。○五依顯示變異分別。
論曰依顯（至）分別釋曰謂眼（至）分別。唐譯云顯相變異分別者。謂眼識等顯現似彼所緣境相所有變異緣此顯相變異分別。此亦如前所說老等種種變異。由此亦於老等位中變異起故。隋譯云似相變異分別。率同唐譯○六他引分別。
論曰六他釋曰此分（至）分別○七不如理分別。
論曰七不釋曰是（至）法外○八如理分別。
論曰八如釋曰是（至）法中○九決判執分別。
論曰九決。釋曰以不（至）分別。隋譯云見處相應分別。唐譯云執著分別。○十散動分別二。初舉色明十種散動。後准例四陰及四事。初中有三。一標十散動。二別釋十散動。三結十散動。今乃初也。
論曰十散動。釋曰菩薩（至）八法。釋中言初二法者。謂真空對治無相散動。遣俗有對治相散動。至下當知。次明五事有三解。五事者。謂名事各有兩句。物有一句。是名五事。具八法者即指十中後八散動也。次下十種於後一事五陰中一色陰明散動對治。至下當知。三解云云。此一段文隋唐兩譯全所不出。對照可知。二別釋十散動。
論曰無有（至）起名散動。釋曰無有（至）執著。
初言無有相散動者唐譯云。此中無相散動者。謂此散動以其無為所緣相。為對治此散動故。般若波羅蜜多經言實有菩薩言實有者。顯菩薩實有空體。空即是體故名空體。次有相散動者。唐譯云。謂此散動即以其有為所緣相。為對治此散動故經言不見有菩薩。此經意說不見菩薩以遍計所執及依他起為體。次增益散動云云。次損減散動云云。唐譯舉經言。即彼經言。不由空空故。謂法性色不空故。次一執散動云云。唐云一性散動。次異執散動云云。唐譯云異性散動。釋云云。次通散動云云。隋唐並言自性散動。次別散動云云。隋唐並言差別散動。又釋云若生即有染苦滅即有淨。次則雖殊。義則一致。可知。次如名起義散動云云。唐云如名取義散動。次如義起名散動云云。餘文可解。○三結十散動。
論曰為對（至）執著。釋曰為對（至）別惑。此一段文會本錯置可知。十種分別具如雜集論十四（十八紙）明。可尋。○二例准餘四蘊及餘四事。
如觀色（至）別義。釋曰如八（至）種觀。上來於色遣下八分別故。今例餘陰及名事四名。上來十種分別竟。○八明依他性成三性而不相雜。
論曰若由（至）分別釋曰此問（至）分別。此中問答。答中三節。可知。○九明依他性分別性不同體中二。初長行。後釋頌。初中亦二。今初問。
論曰云何釋曰此問（至）同體○二答。
論曰未得（至）相摺ａ屧灰浪ㄖ粒┮惑w。此中三證。可知。依他離言法性即真實性。非分別之所緣著。其為分別作所分別者但名而已。名之與義而不同體。可知。瞿名目九義。如俱舍論根品明名句文中及疏記明。可尋。○二釋頌。
論曰此中（至）虛空釋曰重顯清淨。此初四句頌上三相摺ａ崴木溽尩茏右伞？芍！鹗畯V明三必有無等差別。於中分五。一明依全性是染淨本非無。二引經明三性差別。三釋於依他性說諸譬喻。四引經明三性不相離。五會經隨義異說。今乃初也。
論曰云何（至）清淨。釋曰此問（至）同體。此中初徵問。後答釋。釋中長行偈可知。寂曰。今此一段今譯會文錯铡＝褡妓逄埔钥镎芍Ｒ浪m有。離言法性不如情有可知。○二引經明三性差別於中有二。初長行。後偈頌。今初。
論諸佛世尊（至）皆盡釋曰由是（至）真實。此中初引經顯三性別。後明四清淨。寂曰。此四清淨即眾生心性出障顯現及真性等流道教。凡一切方等深經所說皆亦如是。可知。○二偈頌。
論曰此中（至）品類釋曰欲重（至）分別。釋中但釋初二句。餘無釋文。蓋斯上已所明故耳。○三釋於依他性說眾譬中二。初正明後別義。今初。
論何因何緣（至）變化譬。釋曰為此（至）顯現。
幻等十喻具如智論第六第九十五等說。今乃出八喻。其旨明著。可知。○二別義解八譬。
復有何義（至）隨順經義。其旨可解。如是眾譬顯依他性。若能知依他性。若能知依他性如幻等則自知分別性計謂實有全是妄計都無所有。亦能知所顯現永無所有真實性。當知三性即一理義分。亦是大乘法教之網領也。所以一切大乘經說無盡法義無有不以三性三無性以為網紀也。是故隨順三性三無性者名為正法。不順三性三無性者名為邪說。可知。○四引經明三性不離中二。今初引婆羅門問經。
論曰婆羅。釋曰依他（至）如此。華嚴五教章中卷於從大乘始四入終門之分齊以明三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經明三性不離可尋。隋譯云梵天問經。唐譯云梵問經。此經不翻傅。不知孰正。餘文可解。○二引阿毘達磨經二。初法說。
論曰阿毘釋曰阿毘（至）此說。此說與前婆羅門問經其旨同。可知。○二譬喻說。
論曰於此（至）地界。釋曰如來（至）可信會本錯置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶識猶如地界分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虛妄顯現耄Ц惨浪⒗嬉R及真實性。譬如土相顯現時不止無金相亦不顯地界。無分別智火燒鍊則三道土相不復顯現。四清淨圓成實金相自然現成。而四清淨乃真實性。如金是地界真性。惑業苦是虛妄性。雖不離阿梨耶識非是梨耶真性。如土相非是地界真性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟矣天台諸文引用此譬喻與今少異。彼師所樱w錯本乎。台之末學傅傅紕繆。可知。從上三經文並是從始向終之妙旨矣。○五會經隨義異說。
復次有處（至）涅槃。釋曰諸法（至）亦爾此中初長行。後偈頌。長行中。初釋常無常二。餘准例之。常即真實性。菩薩入初地位無分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位登八地惑障永滅。真性恒顯而人空智現前時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生死盡湛然常住。若能見常住者便見不二。不二即中道也。今此論乃大乘始門之說。故於依他性有二分以明無二。未顯了說中道祕極耳。後代妄說常住妄談不二。不知己生死無常法毫不損伏之非可察。若樂無二乃至生死涅槃無二可准知矣。偈頌中。初明法非法無二。次明有非無有無二。次明永無非無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意。後一頌乃明由無性故生無滅本清淨自性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句明大小通說無性。後二句顯唯大乘所說無性句。無性即真實性。無生無滅本來寂滅自性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後代所計以三性為大乘究竟義。以三無性為密意說不了義者。頗摺蠲芙浀人f。其義具如法苑總章纂裕觥２诲卮顺觥ａ尫謩e章竟。
攝大乘論釋略疏第二
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攝大乘論釋略疏第三（論本第七）
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域枺奸L泉院苾芻普寂疏
○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。今初。
顯了意依章第四○二正釋文。大分為分二。一正明四意依四依。二明解釋大乘三相。初中有二。初總標。後