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罐D。言說無數量故可尋。次明自他差別識（云云）無量攝者。我見生因受用差別。乃我所見因。隋譯云無量攝受受用差別故。唐譯云各別攝取受用差別無數量故。次明善惡兩道生死識中云云。釋證得文奇矣。隋譯云受無量生老差別故。應思。○三以三相明諸識皆唯識中三。一總標三相。二別釋三相。三釋偈頌今初。
論曰云何（至）唯識釋曰前記（至）唯量今譯意謂今此三相明後六識令成唯識。隋唐譯世親論及無性論並皆以為三相成十一識唯識。寂曰。隋唐譯等於義耄М敗＝褡g約後六識最不應理。未審梵本有錯铡酢Ｗg家失旨乎。應思。○二別譯三相。
論曰唯有（至）生故釋曰於六（至）顯現此中三。文可解。初明唯量。量猶分。唐譯云唯識。由十一識唯一識義分無有別體故名唯量。次唯二可知。後明唯種種中。明眼等識各以色等自境為相。意識通以十八界為相（云云）釋中初明六識各有相見起種種相取種種相故名唯種種。後明五識緣局自境。意識通緣一切法。五識不能分別。意能分別。故但意識緣境名種種。寂曰。前解為正。後義則不順本文旨。無性論中無第二釋。可見。今於眼等六識明唯種種釋中言成立世等六識枘鑿可知。○三釋頌。
論曰此中。釋曰此偈（至）前解此中初釋三相。後明能通達人。釋中二段。所取塵若無下第二釋可知。然釋能通達之文今譯碩異於餘諸。隋譯云。唯量二種種。觀行人能入得入唯心時。此心亦滅離。釋曰。觀行人能入者。謂修行人相應故（至）由正入唯心時則義無所有識亦不有。若無所取義云何得有能取心也。唐譯云。唯識二種種。觀者意能入。由悟入唯心彼亦能伏難。釋曰。觀者意者。諸瑜伽論師所有意趣。問。於何悟入。答。由悟入心彼亦能伏離。若能悟入有其心都無有義是則於彼亦能伏離。既無所取義。何有能取心（云云）無性論大旨相同。寂曰。隋唐兩譯其旨明著。無容間然。今譯以空處乃至滅定為伏離位者義似不順。學者幸思焉。○四明一意識義中二。初正明一意識義。後引經證。初中亦二。初正出一意識計。二舉例明意識依六根生顯現二相。今乃初也。
論曰諸師（至）業名。釋曰諸師（至）別名。此中初正明一意識。後引身口業例可知。凡判一意識有三家別。一六識體一。二七識體一。三八識體一。古來異諍。如餘處辨。寂曰。此三說以理會取則無所相妨。何者論次下文以阿梨耶識為義識。餘一切識為相識。意識識及所依止為見識（云云）深密瑜伽等說鏡像水波譬喻。本識如鏡如水。諸識如像如波。若據非離本識有別諸識則八識體一義自成立。以水波不相離故。若據波浪識一識隨依止得別名則六識體一義亦自成。第七識即本識染污義分與諸染污而為所依。故或時別立。或不別立。七識體一亦有道理。今言更無餘識異於意識離阿梨耶識。唐譯云。非離意識別有餘識。唯除別有阿賴耶。蓋斯以末識揀本識以言別有。非必言是各別體。古人以謂此論與無性論意趣不同今論出別師義者不允。按。此一意識計意大抵與楞伽等說相似。與慈恩宗所立頗有逕庭。今論主舉彼計而不遮遣。由是觀之。無著天親等諸大土其說通宏。無所固必。與後代局執新唯識者之知見天淵不啻也。可知。○二舉例以顯意識依諸根生起顯現二相中。今初舉例。
論曰譬如（至）意識亦爾○二正明意識依諸根生起顯現三相。
論曰此識（至）身生釋曰謂依（至）而起此中初標一意識依諸根而得別名。次明意識依六根生顯現二種法而顯唯識。後明意識必依身故似樱@現雖無五識緣內受生似樱渡碜骰驌p或益。譬如下引例。可知。○二引經證中三。今初法足經偈。
論曰此中（至）魔俊屧恢T菩（至）此義。唐譯云。若遠行獨行無身寢於窟眨穗y眨奈艺f真梵志。釋云云。唯識論第七疏七本（三十八紙）等引此以證唯心無心所之義。今證唯一意識無別識。可知。○第二證。
論曰如經言釋曰此五（至）生因。隋唐兩譯與今少異。可知。○第三證。
論曰復有釋曰此更（至）餘識。文旨彰然。可解。○五安立三識成唯識義。
論曰是處釋曰是本（至）止事。以本識為義識。此本識由無明力變異為相見識。意識及意識依止名為見識。眼等及餘一切為意識緣境者名為相識。然則阿梨耶識為阿陀那之所執持。自體成殼。似能取所取示現。所謂能取名為見識。所謂所取名為相識。意識及依止者即指意識及二意根也言我識者猶曰實義。蓋此義字與上所說義碩異。可知。與彼至相指實佛而言義佛其旨相似焉。寂曰。今此一段文大抵與楞伽等意合。又安慧等所立似此意趣。與後代談唯識者之所計其異可知。隋唐兩譯文言簡易。可尋。○六舉四智以證唯識無塵中二。今初總標。
論曰如此。釋曰四法（至）無塵。佛世尊說者即指阿毘達磨經所說也。唯識論第七引之以明識無境見。○二別釋中四。今初成就相摺R相智。
論曰何者釋曰於一（至）為智。唯識云成就四智菩薩能隨悟入唯識無境。一相摺R相智。謂於下處鬼人天等隨業差別所見各異。境若實有此云何成（云云）○二成就無所緣現可得智。
論曰二由。釋曰有時（至）等境唯識云。二無所緣識智。謂緣還未夢境像等非實有境識現可得。彼境既無。餘亦應爾（文）譬如識等者。識字恐緣字寫铡？煽妓遄g。○三成就應離功用無顛倒智。
論曰三由釋曰菩薩（至）顛倒唯識論云。三自應無倒智。謂愚夫智若得實境彼應自然成無顛倒。不由功用應得解脫。○四成就三種勝智隨轉妙智。
論曰四由（至）是等釋曰一切（至）所有此中有三智。唐譯分明牒釋三種。可尋。唯識云。四隨三智轉智。一隨自在者智轉智。謂已證得心自在者隨欲轉變地等皆成。境若實有。如何可變。二隨觀察者智轉智。謂得勝定修法觀者隋觀一境眾相現前。境若是真寧隨心轉。三隨無分別智轉智。謂起證實無分別智一切境相皆不現前。境若是實何容不現（文）此中三文可解。由境界等下結釋三智。後依智學者下第十五卷（二十一紙）廣說（云云）釋差別章竟。○第三分別章中二。初標章名。二正釋文。今初。
分別章第三二正釋文分為十段。一明三性體義及立名。二明三種分別。三明三性非異非一。四明三性品類差別有幾種。五明四種分別。六明五種分別。七明十種分別。八明依他性成三性不相雜。九明依他分別二性不同體。十廣明三性有無差別。初中有三。今初明依他性名義。
論曰若唯（至）依他釋曰離塵依他此中初顯依他性自體。後云何說引下明依他性名。餘文可解。○二明分別性名義。
論曰若分（至）分別。釋曰此問（至）分別。初明分別性義中三意可解。後釋名（云云）○三明真實性名義。
論曰若真（至）真實。釋曰分別（至）真實。初明真實性體。後於勝義下釋名。初中二義答兩問。寂曰。此釋奇說。應思。唐譯云由無變異性故者。謂無虛誑性如不虛誑性。又由清淨所緣性故。一切善法最勝性故。由最勝義名圓成實者。謂依清淨所緣性故。最勝性故。名圓成實（文）四種清淨者。次下所說。五種無分別者。下第十五（三紙）說無分別智自性離五相。可見。此真實性離諸虛妄能為一切清淨品所緣。是一切善法中最勝勝義善。可知○二明三種分別中二。初總標。二別釋三種。今乃初也。
論曰復次（至）釋曰欲問（至）別名○二別釋三相中二。初總問三種。後正釋。今初。
論曰此中。釋曰一一（至）異相○二正釋中三。一明分別。二明所分別。三明分別性。今初。
論曰意識（至）分別釋曰此下（至）分別具三種分別者即指今三分別也。或可自性隨念計度三分別也。意識起時必有根境識現。此三即從二種熏習種子生。於彼彼境起彼彼分別。故名分別。言以根似塵者。以字乃似字形铡？芍！鸲魉謩e。
論曰此依（至）分別。釋曰此下（至）分別。依他性即本識也。寂曰。今論釋所分別旨趣與唯識論第七所說頗有左右。可知。今乃指本識隨因緣流變為依他性。以似根塵識顯現一切法悉屬分別性。此趣甚深。宜細思忖矣。○三明分別性二。初正明分別性。二問答廣解。今乃初也。
論曰此中釋曰（至）別性成依他性因即次下所說六因也。○二問答廣解中。初問。後答。今初。
論曰云何（至）增益。釋曰此下（至）他性。此中初總問。後緣我境界下別問。可知。○二答中亦三。初總敘意。二別釋六因三結釋。今乃初也。
意識名分別（至）此義。○二別釋六因。
論曰由名（至）增益釋曰由依（至）益執。第三決判起見中。約外計分別起惑明。隋唐兩譯並言。由見執著者。如所取相如是執著。寂曰。今此六因通是分別俱生一切妄分別。而非局外計等也。今譯文旨似不允當。餘文可解。○三結釋。
論曰由此釋曰由此別性。此六因能起意識分別。使依他性成所分別。○三明三性非一非異中二。初問答總標。後別明異不異。今初。
論曰此三（至）此說。釋曰問此（至）此說。○二別明異不異中二。初明異義。二明不異義。初中亦二。初總標。後別釋。今乃初也。
論曰有別（至）真實釋曰此下（至）亦爾。此標由義門三性有異。○二別釋三。今初明依他性名依他。
論曰何者釋曰此下（至）二性。三熏習者。初乃名言熏習。次三識熏習。色識乃根塵相分。識識者即本識自體。見識者意識及意依止。後即惑業苦熏習。此三種種子所生名為依他。是乃本識。依他起之義分而已。○二明由別義此依他性為分別因。