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（4）即使行者知道自心已落入昏沉或掉举中，却不致力于对治方法。
（5）由于过度使用对治方法，行者心变得激动，无法安住。
如在辨中边论（Madhyanta Vibhanga）中所说：
“怠惰，忘失教授，昏沉与掉举，
不对治，过度对治一此为五过失。”
在消除过失八种对治方法中，四种是对治怠惰，这是第一种应舍弃的过失，此四法为热诚
，精进，信心，和清净。热诚是专注的出生处。精进即是保持此状态。信心是热诚的原因
。清净是精进的结果。
在此四者之中，精进是最主要者。由于努力即是精进的意义，所以我们应该舍弃怠惰，引
发努力，这是非常重要的。如在入菩萨论中所说：
“由于坚忍，行者需不断努力，
因为解脱是属于那些努力不懈者。
就如同鼓动空气才能生风，
同样的，未经努力即生不出功德。
何谓努力？即是爱好善行。”
在同一段诗偈中亦提到努力的障碍：
“努力的障碍包含懒惰，
贪著恶习，迟缓，和轻视自己。
由于经验了懒散的快乐，并且渴求睡眠，
行者将无法对轮回世间的苦痛生起悲伤，
并且变成非常怠惰。”
因此，行者应摒弃一切懒惰的因素，并且藉由回想轮回世间的过患，暇满人身的难得，和
生命的无常，以精进的来修持禅定。
对于“忘失教授”的对治方法为专心和敏锐。不论行者接受了关于专一禅修的任何教授，
应以专一来牢记，并且以心的敏锐来避免忘失，如在入菩萨行论中所说的：
“心不敏锐的行者，即使闻、思、修，
亦无法牢记此教授，如破花瓶中的水。”
对于无法辨识昏沉和掉举的对治方法是观察行者受到昏沈和掉举的影响。因为昏沉和掉举
是专一禅修的主要障碍，如果行者不能明白了解此二者，将无法仰赖其对治方法。即使行
者能了解，却不实际采用此方法，来去除昏沉和掉举，所以此对治方法本身即是行动。原
因是即使行者了解应去除何者，如果不实际采取对治方法，禅修的功德即无法在行者心中
生起。
对于因强烈的过份对治，而使心过于激动的对治方法是宽宏平和的心态。如果心保持稳定
平衡，如称黄金般的小心翼翼，或如智者般言语很谨慎，那么行者将很容易快乐的达到目
标。对于此，在辨中边论中也说：
“住所，安住其中，因和果，
不忘禅修，了知昏沉与掉单，
去除两种障碍的思惟，以及
当心静止时的保任方法。”
九住心 住心的实际方法有九个次第：“住心九次第为：1．住。2．续住。3．修住。4．
满住；5．伏住。6．静。7．满静。8．专住。以及9．静住。”
1．住心：此需要四种条件：（a）静止的禅修对象，（b）静止的身体，（c）眼不眨，和（d）清晰
的禅修对象。
（a）静止的禅修对象：在一寂静愉悦处，行者应布置好一庄严美好的禅修对象，如佛陀的塑
像或画像等等。如在三摩地王经中所叙述的：
“菩萨将心安住于禅修对象上，
如世尊的图像，其身如黄金般光耀，
此即为禅修。”
否则，行者可安置任何适宜的物体，如一朵蓝花，蓝色的丝布等等，置于行者正前方，不
远亦不近，并且静止不动。
（b）静止的身体：行者应依照莲华戒大师（Kamalasi1a）所著的禅修手册修习次第
（Bhavanakrama）来修持。书中教授行者眼睛不可太过张开，不可全闭，两眼应注视鼻尖。
行者应坐姿挺直平衡，心向内观。肩平，头勿太高或太低。身体不可倾斜，鼻尖和肚脐成
一直线。嘴唇牙齿自然放松，舌头靠近牙齿。呼吸自然，不急不缓而有规律。无论如何，
行者的呼吸应温和，呼吸轻松自然。因此，行者应坐于一软垫上，身体挺直不动，配合每
一个部分的禅坐姿。
（c）不眨眼：眼珠由上眼皮半闭。眼睛半闭，不眨眼，直视禅修对象。如果行者有流泪等现
象，不应用手拭去，而任其自然流下。当痛苦产生时，行者不应注意痛苦，而应保持禅修
，将心专注于禅修对象上。
（d）清晰的禅修对象：行者不应评断禅修对象的好坏，不论其为何，行者应清晰的在心中生
起此对象，不受任何分别妄想的干扰。
2．续住：初学者不可能长时间如此来禅修。因此，行者应以短时间但多次的来继续禅修住
心。
3．修住：如果行者心离开了禅修对象，行者应了知此散乱，而将心再调整回到禅修对象。
4．满住：为了防止心的散乱，行者专心的将心安住于禅修对象上。
5．伏住：由于喜爱禅定善功德，当行者产生昏沉或掉举时，行者应以对治方法来伏住自心
。
6．静：如果行者由于散乱等等，而心喜悦，则应将心转向禅修对象，而使心平静。
7．满静：当禅修中阻碍产生，如贪欲等等，行者应依赖禅修对象，而使心平静。
8．专住：当行者使用对治方法来去除昏沉和掉举，若心已远离沉掉诸妄念，则行者让心坦
然安住。
9．静住：由于长期禅修之力，行者可不费力即进入专注中。从此阶段直到生出完成的喜乐
的阶段，这中间皆是在欲界的专一禅修的静住中。当完成的喜乐生起后，此种专一禅修即
进入色界禅定的静住中，关于此，在大乘庄严经论（Sutralankara）中说：
“行者心转向禅修对象后，即当安住，
不可散乱；若立即觉察心已散乱，
即应修正自心，再安住于对象上。
智者凝心内观，追求上上境界，
之后能了知禅修功德，
行者降伏自心来追求禅定。
了知散乱的过失，智者不喜，
而使心住静；贪欺和不喜乐等等的产生，
同样必须被平息。
由于禅修的习惯力，心不须加以整治；
之后，从此得到身心的伟大成就，
即被称为‘心之功用’。”
为了使此九种次第产生功效，在每一个次第，行者即必须以八种对治方法，来去除五种过
失，如上所述。同时在五种过失中，行者应了解主要的二种过失为昏沉和掉举。如果昏沉
产生，行者应减少禅修前的食物，并坐在较高的位置上。行者的衣服和坐垫应很薄，并且
行者应以清晰明亮的声音，来念诵皈依和祈请文等等。禅修时，身心皆应很敏锐。当掉举
产生时，使用和对治昏沉相反的方法来对治。当昏沉和掉举皆平息，则心放松来禅修。
五种禅修经验：
经由如此的禅修，行者心中将生出无数相续不断，如水流般的念头，是粗糙的心识所难以
衡量的。事实上，这些念头原本即存在，只因为我们从未曾观修自心，故不曾注意过这些
念头。而现在行者注意到此，将会认为，“我的念头比以前多”，或是“我无法禅修”。
然而，这只是禅修的第一种经验，了知念头出生的经验。一般称此为“如崇山瀑流”。
经由如此的禅修，行者将能见到一个念头接着另一个念头的出生。在须臾间，行者的念头
可能停止，但是行者将立即再见到念头的流动。如此，行者的念头会作间歇性的流动。这
是禅修的第二种经验，念头暂停的经验。被称为“如涧谷溪水”。
再次，行者继续精进的禅修住心，在某阶段时，念头的流动将逆转，如在打喷嚏时，突然
间，念头会停止。行者以极大的敏锐来禅修此念头的停止，行者心识的清明偶而会被突然
的念头流动打断。这是第三种禅修经验，念头的歇止。被称为“三河相会池”。
行者继续依此禅修，大部分的念头流动皆停止，心将保持于专一状态中，在此时，仅有少
数一、二个念头出生，但是瞬间即消逝。此第四种经验为波浪之经验。被称为“如有波浪
之大海”。
行者继续依此禅修，一切内在外在念的出生完全消失。心的专注和光明已能生起并保任。
此第五种经验是平息一切念头的经验。被称为“无波浪之大海”。虽然此时行者心能保任
于清明的专一禅修中，远离一切念头的活动，但是如果行者不能得到心的炳耀光明，则只
是安住在念头的止息中。
因此，为了保任心于专一中，行者应禅修直到内心的澄耀光明能生起，这就如同不受到风
干扰的灯焰。依此继续禅修，当禅修对象的光明面产生时，则行者不再观看禅修对象，而
是应该将心内观，来向内观照自己内心的光明。如果昏沉和掉举出现，以上述的对治方法
来去除。行者毫不费心的，自然安住在心性的澄耀光明中。行者依此正确的方法来禅修，
如果行者在一座法中，开始时不太顺利，后面较好，则行者需要精进；所以，行者可以精
进的作专一禅修。如果努力精进，行者的心却向外，不能保持专一禅修，并且身体心理皆
不舒服，这是因为行者太过用功。因此，行者应较放松的来禅修。行者的饮食应很有节制
，并且吃食对健康有益者。行者睡眠应有规律，以促进健康，不应颠倒日夜。当行者恢复
健康后，即可精进的禅修。
为了禅修此意义，行者应居于寂静处，以毗卢遮那佛坐姿，坐在一舒适的软垫上，修法前
，先念诵皈依，祈请文，及发菩提心。之后，行者如下来思惟：“唉！从无始轮回至今，我
的心一直为分别妄想的业风所吹动，不由自主的行动着。即使是弹指顷，心也无法专住于
一有益的对象上。因此，至今我未能度越轮回大海，并且无能力来使他人解脱。这是无益
的。因此在现在，仰赖善知识的指导，我必须达到身心完全清净的大乐。将心安住于专一
禅修上，我决定要得到究竟的证悟。”
为了达成此目的，行者先除去了一切呼吸的不顺，如风病，喘病等等，再无误的数息21次
，呼气和吸气为一息，身体和声音要达到和谐。检查心中流动的念头，观察何为粗的妄念
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