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道果前行教授-第21章

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间流浪。这是非常可悲的。从此时起,我将为了母亲,努力去达到无上佛果。直到现在,

我所以一直无法成佛,即是因为我忽略了我仁慈的母亲,只停留在我执上。如今,在短暂

的此生,我将克服巨大的我执,永不再成为我执的帮凶和奴隶。我将尽力以实修佛法来报

答母亲的恩惠。什么是对我的母亲有害,她为苦和苦因所伤害。所以我将担负起母亲的苦

和苦因。”
我们应该如此思惟:“愿所有我仁慈的母亲的苦,恶业和苦因都转移到我的身上。”观想

她的苦和苦因像一块黑色的肿瘤进入我们的心中。就像一块被剥下来的皮。我们应长期的

思惟:“愿此一切皆得欢喜圆满。”如此的禅观,可使我们心识流中,毫无自性的巨大我

执,能够连根拔除。就如同从误认有色的绳子为蛇的颠倒中清醒过来。
然后,我们如是思惟:“什么对我的母亲最有益?如果她能拥有乐与乐因,对她将是有益的

。所以我将施与她所有我的快乐和功德(快乐之因)。”之后,我们应发愿:“愿我所有的

快乐和功德一快乐之因,都在我母亲的身上成熟。”观想我们的快乐和功德从心中射出,

如初升的太阳光,照耀在母亲的身上。在经验到此事,她立即获得极大的幸福。聚足了一

切修持佛法的因缘条件,并且增益了功德,她得到成佛的可能,我们应长期地如此思惟:

“愿一切皆得吉祥圆满。”
假如行者能从内心深处来禅修施与快乐和担负母亲的痛苦,我们的观想将变得逐渐清晰,

然后,我们祈祷:“愿所有如母众生的痛苦在我的身上成熟,愿我的功德能给他们快乐。

”在虔诚地念诵第一部分和第二部分的祈祷文的同时,我们应专注且无间断的观想。最后

我们应发自心底深处的思惟:“愿我的母亲能拥有乐和乐因,愿她能从苦和苦因中解脱,

愿她能尽速地成佛。”
同样地,我们也应如此想:“我的父亲和所有各道中一切众生,都是我观修的对象,他们

都处于苦痛和不如意中。这些处在如此状况下的绝望众生是很可怜的。”更深一层地想:

“从现在起,为了众生的利益,我将努力证得究竟佛果。”如此应用上述相同的观修过程

,并如前一样,禅修功德布施和担负恶业的情景。
最后,我们应长时间如此思惟:“虽然在自他交换法中的对象众生、行者自己、和被交换

的事物,如快乐痛苦和我执,此三者在究竟胜义谛中并不存在,然而在相对真理(世俗谛)

上,由于无明的力量,我们必须经验所有这些不存在的幻象。这是很可悲的。”然后发愿

:“为了众生的利益,愿我能尽速地达到佛的果位。”之后我们应回向功德。
在所有的活动中,我们都应维持菩提心——即爱护别人超过自己。并且念诵“愿我担负众

生所有的痛苦,愿我的功德令他们得到快乐。”我们应该尽量地经由各种方式,使身口意

三门的造作都能在利益众生的事业上努力。
当我执在我们的心中生起时,我们应忆念以下入菩萨行论的内容,如此我们将不会为我执

所征服:

“我执之巨魔,多生曾为害;
谨记此大敌,速速催灭之。”

假如我们的身体有了一时的病痛,或我们的心有严重,不可忍受的痛苦,那么为了将此转

入实修的道路,我们应如此地想:“此世间有相当多像我这样为疾病或苦痛所折磨的人。

他们皆为疾病或痛苦所伤害而不顺心,这是非常可悲的。愿这些众生的苦痛都转移到我的

身上。”就像前面所述的来祈祷和禅修。同样的,我们应同情地狱的众生,他们为那些不

能忍受的冷热痛苦所折磨。我们应该祈祷:“愿这些众生所遭受到的冷热的痛苦都转移到

我的身上。”一样照上述的方式禅观。同样地,我们把此应用在六道中的每一道,观想对

他们施与快乐及负担痛苦,且应非常专注的禅修。
我们更进一步地思惟:“假如此身体的疫症或心理上的痛苦并没有在我的身上发生,我可

能只是为此生忙碌的活动分散精力。因骄傲和无知而兴奋,我将不会对这世界产生悲伤,

更不会对善恶的抉择做思考。而疾病或痛苦使我思考皈依三宝和佛法。病苦亦引起我强烈

的出离心和对此世界的厌离。许多原本将使我在未来世遭受地狱果报的恶业,都已在此生

成熟而净除了。”假如我们如此禅观,我们的疾病和痛苦将被转化进入菩提道中。如同入

菩萨行论中所说:

“知苦能生诸功德,悲伤可远离傲慢。
对世人生起悲心,厌离恶造诸善业。”

假如我们为某些恶灵所伤害。那么我们应如是想:“这些恶灵曾经多生累劫作过我慈爱的

母亲,而在那同时,她也给我利益和保护我免于伤害。甚至到现在,当我的身语意仍在外

道邪见错乱中时,我忘记应努力实修善业时,这些恶灵仍激励我的三门去实修善业。所以

,这些恶灵真的非常仁慈。然而,由于不能了解其用心,我把恶灵视为是伤害者。这是不

对的。现在,我必须藉实修佛法来报答他们的恩惠。什么是对他们有益呢?如果他们能得到

乐和乐因,并远离苦和苦因,这对他们将是有益的。所以,愿这些恶灵的苦和苦因都转移

到我的身上。”如此禅修,恶灵将变成自己得到证悟的助缘。如同在入菩萨行论中所说:

“了知自身皆遇患,他人实乃功德海,
行者应修舍我执,心爱他人具功德。”

假如我们感觉到有人给予我们不能忍受的伤害,譬如我们的敌人等等,此时我们应如前面

所述的来禅修慈心和悲心。“此伤害者多生为我的母亲,曾慈悲的照顾我,甚至现在帮助

我摧毁我的骄傲和无知。所以他是非常仁慈的。”行者应以报恩的心情,来禅观施乐和受

苦。否则,我们应该如此想“此两者,冤亲和债主,已多生为我的父母。虽然他们曾经利

益我,保护我免于伤害和非常慈悲,但同时,由于无明,他们也伤害了我,这是很值得同

情的。”然后对他们禅观施乐和受苦。假如我们以如此的方式禅修,这些恶劣的状况将转

变为菩提道上的助缘。如在入菩萨行论中所说:

“我因冤亲债主而欢喜,
渠皆为菩萨道中益友,
好比不劳而获之珍宝。”

修持自他平等和自他交换  此有三部分:A.修持菩萨的日常万行。B.为了成就己身,修

持六度波罗蜜。c.为了成就他人,修持四摄法。
A.修持菩萨的日常万行:如同入菩萨行论中所言:    

“为利有情故,不吝尽施舍,
身及诸财富、三世一切善。

菩萨舍一切,进入涅槃城,
人生终须舍,何不施众生。”

    如同此文句所叙述的,我们应该产生愿布施我们在三世中累积的身体,财富和功德,

给一切如母的众生,然后我们如此想:“由于此布施的功德,愿所有众生,各依所愿,现

前得到无量的财富。”
    在己身实际能力的范围内,我们应帮助众生离苦得乐。进一步,我们应以我们所拥有

的一切来利益他们。为达到此目的,我们首先可以训练自己布施一些微不足道的东西,然

后逐渐地布施越来越珍爱的东西。由如此的方式,由于习于善业的力量,我们将来能放弃

自己的儿子、太太、甚至自己的身体和生命。如同入菩萨行论中所说:

“初始佛陀善教导,应勤布施蔬菜等,
依于善业串习力,自身血肉终能舍。
逐渐能知此肉身,等如蔬菜不足惜,
菩萨心性渐成熟,能施血肉及一切。”

B.为成就自己而修持六度波罗蜜,有三部分:(一)六度波罗蜜的特性。(二)实践六度的方

法。(三)六度的功德。
    (一)六度波罗蜜的特性:布施波罗蜜是将自己的一切布施给他人,这是使人同时在世

间和出世间解脱上成就的法门。同样的,其它五波罗蜜在此点皆相同。持戒则是舍弃所有

伤害别人的恶行,忍辱则是为别人所伤害时保持不嗔恨之心。精进则是热爱善功德,禅定

则是将心专注于某一禅修物上。而般若则是指对诸现象全然的明晰,是令人成就世间和出

世间解脱的法门。如同宝王论中所云:

“布施舍一切财宝,
持戒为利益他人,
忍辱当舍弃嗔心,
精进必奉行诸善,
禅定即专一禅修,
远离烦恼与妄想;
般若了达诸法相。”

    (二)成就六波罗蜜的方法,有二点:(a)实践和六度相辅相成的四种美德(b)舍弃和六

度冲突的七种执著。
(a)要实修的四种美德:
    (1)我们要避免和六度相反的过错,如吝啬、不守戒、嗔恨、怠惰、散乱和邪见。
    (2)每一波罗蜜皆相对应地拥有不可言说的超越智慧。
    (3)每一波罗蜜的结果皆是完全满足众生的心愿。
    (4)这些行为是为透过三乘的法门来成就所有的众生。
    如同大乘庄严经论(Sutralankara)中所说:

“摧毁障碍布施的恶习,
拥有不可言说的超越智慧,
满足众生所有心愿,
并以三乘来成就一切众生。”

行者同样应该将此应用在其他五度上,如持戒等等。
(b)舍弃七种执著:大乘庄严经论中说到:

“菩萨所实修的布施是不执、不贪等。”

将此应用到六度的每一项,此诗偈的意义是,当我们放弃此七种贪著时,我们是修持七种

无贪。此七种贪著是:
    (1)对应舍弃者的贪著,如对障碍六度的反面力量的贪著,如吝啬等等。
    (2)对怠惰的贪著。
    (3)修持上以少为满足。
    (4)对今生果报的贪著。
    (5)对来生果报的贪著。
    (6)对负面力量习性的贪著。
    (7)对颠倒错乱的贪著。
    关于此主题,伟大的萨迦班智达说到:

“智者所应舍弃的七项
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