按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
如同在宝鬘论所云：
“由于嗔恨，将堕入地狱。
由于贪欲，将堕入饿鬼道。
由于愚痴，则堕入畜生道。”
所以，假如一个人犯了很大的十恶业，将坠入地狱中。假如此人犯了普通的十恶业，
则会坠入饿鬼道。假如此人只是轻微地犯了十恶业，将会出生于畜生道。
（二） 相似于其原因的果报则有二种 （a）相似于其原因的经验，（b）相似于其原因的行
为。
（a）相似于其原因的经验 由于己身的恶业，一个人将在未来世经历三恶道的痛苦，在
历经这些果报后，他可能再度出生于善道，但可能有以下的状况。如果他犯了杀业，即使
他得到人身，仍然会短命并多病。犯了盗业，他将会非常贫穷，即使得到一些东西也不能
享用。犯了淫业，他将会有很多敌人，而妻子不会忠实于他。犯了妄语业，他会遭受到很
多毁谤，别人恶口相向，和容易为人所骗。犯了两舌业，他的朋友会很少，即使有一些，
也会很快地离开他。犯了恶口业，他会听到很多不悦的言谈，并且不管他说什么，都会很
快变成吵架的根源。犯了绮语业，即使他说了真话，其他的人也不会相信他的话。犯了贪
业，他将不会得到他所要的东西，就算得到了，也不会满足。犯了嗔业，此人将会一直恐
惧害怕他人会对其不利。犯了痴业，此人将遭遇邪见和智慧短少，或者此人的智慧将逐渐
地恶化或堕落。
在宝鬘论中说到：
“犯了杀业，此人将短命；
犯了盗业，此人将贫穷；
犯了淫业，此人将会有很多敌人；
犯了妄语业，他将常被诋毁；
犯了两舌业，他将会远离朋友；
犯了恶口业，他将会听到不悦的言语；
犯了绮语业，他的话将不会受尊重；
犯了贪业，他的希望将落空；
犯了嗔业，他将处于恐惧中；
犯了痴业，他将产生更多的邪见。”
（b）相似于其原因的行为 由于犯了恶业，此人因为心灵习惯的躯力，将会在每一世中自然
地热衷于恶业。例如：现世喜于杀业，是由于此人在其他世中习惯于杀业。其他的恶业也
可以如此地被理解。
（三）器世间的果报 器世间的果报是指此人出生或堕入的外在世界。在宝鬘论中说到：
“此地常昏暗，无光多冰雹，
狂风沙，恶臭，地坎坷不平，
土多盐贫脊，且四季失时，
果实小苦涩，甚至无所获。”
如果配合十恶业分别来说：
“杀业之地极黯淡，
盗业之地多冰霜，
淫业之地狂风沙，
妄语之地臭且脏，
两舌之地地不平，
恶口之地多荒脊，
绮语之地失时节，
贪则果实小。
嗔则味苦涩，
痴则果实无。”
因此，我们应该知道器世间的状况，是因恶业的造作者所招感的果报。如同在入菩萨行论
中所说的：
“造恶者希求快乐，
其行至天涯海角，
恶业却如影随行，
必须忍受身心苦。”
C。舍离恶业
我们应如是思惟：‘由于犯了恶业，将会引起恶道的痛苦，即使在善道亦会有恶劣的状况
。所以，从今天起，即使我会牺牲自己的生命，我也不再造作恶业。’如同在入菩萨行论
中所说：
“我怎能从痛苦中解脱出来，
这是自己所造恶业中出生的。
我应如是日夜思惟如上！。”
当我们得到暇满的人身时，却用来累积罪业，这是比用黄金打造镶满珠宝的器皿来作为清
除污秽物和呕吐物的器皿还要愚笨。如同劝戒亲友书中所说：
“比使用镶满珠宝黄金的器皿，
来清洗秽污和呕吐更为愚痴者，
就是以珍贵的人身来造业。”
也许有人问：‘如果有人犯了很大的罪业，他将出生于恶道中，但假如只犯了些许罪恶，
应该不会得到那么可怕的业报吧？’答案是非常肯定的。从前有一个比丘尼叫她的同伴是妓
女，由于如此，她因此连续五百世做了妓女。有一个国王总是对可尊敬的辟支佛做供养，
而其中有一位是残废的。某天由于他缺席，国王的一位女儿，就模仿此残废者的动作说：
‘那一位像这样子的人缺席了。’由于此行为，他有很多世都做一个残废的女人。入定不
定经云：
“挖出南阎浮提一切众生之双目，
并掠夺其财产，也比不上仅仅是藐视
菩萨之罪恶。”
据说：
“如对菩萨起嗔心，必堕地狱受诸苦，
地狱中历经多劫，其劫数量等恶心。”
在入菩萨行论中云：
“如是佛子及施主，若以恶心毁谤之，
则堕地狱历多劫，其劫数量等恶心，
释迦能仁如是说。”
而既然我们不知道谁是菩萨和他住那里，我们应该要小心，不要对他们做出上述的举动。
如入菩萨行论中所说：
“片刻所造诸恶业，必堕入阿鼻地狱，
无始劫集聚恶业，何能确信生善趣。”
如在律阿含经中云：
“莫轻视小恶，徒想此无碍！
因星星之火，燎原成灰烬！”
总括来说，从无始劫来直到现在，我们没有—天不在作恶，而这些恶业的果报只会落到自
己的身上，而不会落到他人的身上。所以，我们首先应努力使自己不再为罪恶所污染。万
一已犯错，我们应该以强烈的惭愧心来忏悔，并且持守不再犯同样错误的誓言。在经中说
到：
“圣者有二：一是不为恶业染；
另一则是：恶业主起即净除。”
也许有人会问：‘忏悔可否净除业障？’答案是肯定的。如劝戒亲友书云：
“诸如往昔大意者，后乃谨言慎行者，
如难陀、庵力摩罗、阿阇世王、优陀延王；
如云开见月般之灿烂！”
难陀是佛陀的堂弟，充满了对女人的欲望，庵力摩罗杀了很多人，但两人依法修持后，均
证得阿罗汉果。阿阇世王杀了他有德的父亲，优陀延王则杀了他自己的妈妈，但仰赖如来
的法教，他们都很快地从罪恶中解脱出来。
第十章 生起修持善业之心
藉由思惟善业和其果报以产生修持善业之心
这第二个论题也有三部分：（A）思惟何为善业 （B）思惟其果报 （C）思惟当实修善业。
A。善业
如同在宝鬘论云：
“凡远离三毒，等同造诸善。”
由对自我不执著，对他人亦无嗔恨，且能明白的分别善恶业及其果报，由以上所云，
从身、口、意三门所生之行为即是善业。就好比良药的根生出的叶、花、果实也是良药。
假如要分类的话，可分为三：一是对治身业有三种；二是对治语业有四种；三则是对治意
业有三种。
此十善业的个别特性即是如：持不杀戒、不偷戒等等的行为。不是由三毒所引发出来的行
为即是十善业。这些善业是由誓愿舍弃十恶业的心所形成的。
B．善业的果报
如同宝鬘论云：
“善业在每生中带来善道和快乐。”
十善业中的每一个都有三种果报：（一）成熟的果报（二）相似于其原因的果报（三）造作
者的果报。
（一） 成熟的果报： 每种成熟的果报产生善道中的幸福。如宝鬘论所云：
“由于十善业，免堕地狱道，
饿鬼畜生道，居人天善道，
享尊荣快乐。”
进一步说，如果完成很大的善业，此人将出生于天道；如果完成中等的善业，将出生
于阿修罗道；如果只完成一点点善业，那就出生于人道。有人也许会问：‘但在描述暇满
人身难得时，不是说人身是所有善道中最珍贵的吗？’答案是当时叙述的是指修持佛法的环
境好坏而言，而此处则有所不同，这里是解释由于前生的业所导致的较好的较差的果报。
（二）相似于其原因的果报则有两种： （a）相似于其原因的经验。（b）相似于其原因的
行为。
（a）相似于其原因的经验 如果舍弃杀业，此人将长寿；舍弃盗业，此人将非常富有等
等；这些果报是上述所提的恶业果报的相反。如同宝鬘论所说：
“前述恶业果报，其反面将成为善业的果报。”
（b）相似于其原因的行为 此人对杀业等恶业将没有任何的兴趣。如是，他的行为将是
所有恶业的相反。
（三）造作者的果报： 此人将出生在美妙的地方—恰好是先前描述十种恶劣环境的反面。
如在入菩萨行论中云：
“善业之造作，心之所崇尚，
由于善功德，善人芳踪处，
常受人尊敬，业不可思议。”
更进一步地说，此人如能以三种特殊的修持方法来完成这些善业：一、生起菩提心之
前行；二、是正行，即了悟空性之智慧；三、是结行，将所修行之功德普皆回向。须知：
这些善业将变成得到解脱，以及成就佛陀无碍智慧的正因。
C。 善业的修持
我们应如下思惟：‘既然善业有这么大的利益，我不应该忽视任何小的善业，并且尽
我可能的去行善。’如同入菩萨行论中所说：
“行者应对善业生信，以大信心聚集善业；
依金刚胜利幢仪轨，充满信心努力禅修。”
也许有人会问：‘难道小小的善业也能得到果报？’答案是肯定的。如律阿含中所云：
“莫轻视微小善业，心想‘此毫无利益’。
应知滴水能穿石，亦能盈满大容器。”
善恶业大小的决定 然而，也许有人会再问：‘所谓大和小的善恶业是如何决定呢？’
答案如
下：
1．常作 由于事先承诺要做，此人经常造作善业或恶业，或假如此人虽没有承诺要做，
但仍经常造作善业或恶业，那么这些善业和恶业是比一些偶而或自然的行为更为严重，后
者则是轻微的。
2．意愿 那些‘由强烈执著其目的’的心所引发的行为亦是非常严重。这些行为是由强
烈的执著生起的，又伴随下列三者：预备、造作及结束。如果有人是被国王等等命令去做
此事，而违反他的意愿，或者是由于亲属的要求，此行为则较轻微。假如此行为是来自邪