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照内在与外在的身、受、心、法。因此，如果想要对自己以及外境保持警觉，你应当努力培育强而深的定
力，进而修行观禅。如果你能证悟阿罗汉果，那是最好的，因为阿罗汉一直是保持警觉与正念的。
问3…4：请问禅师，如何检查自己是否落入有分心？如何避免落入有分？
答3…4：在两个心路过程之间有许多有分心在生起与消灭，即使像现在，你正在听我开示，但是仍然有许多
有分心正在你的心中生灭，这是自然的现象。通常人们无法察觉有分心，因为他们的定力很弱。但是，当
他们培育定力达到近行定时，就能了解到有时候他们的心会落入有分，那时他们感觉自己似乎一无所知。
然而，他们还是无法见到有分心，因为有分心的对象乃是前世临死速行心缘取的对象。唯有当他
们修行到缘起法，并且能照见前世的临死速行心及它的对象时，他们才能分辨有分心。
问3…5：我曾经被人问倒了，请禅师帮我的忙，解答这个小问题——有人问：每一尊佛像都是有头发的，为
什么你们出家人却是光头的？
答3…5：在我们菩萨的最后这一生中，当他在阿拏摩河边出家时，他切掉自己的头发
，直到只剩下两个指宽的长度。从那时候起，他的头发就一直保持两个指宽的长度，不会变长，也不会变
短。
佛陀允许比丘、比丘尼头发留到最长两个指宽。如果头发留到比两个指宽还长，那就犯了突吉罗
罪（恶作罪）。因此，如果你办得到的话，你也可以随自己的意愿而一直保持头发两个指宽长。
问3…6：每个人都可以修禅吗？是否有不能修禅的人？是否有人一直修禅，经过很长的一段时间，却都没有
禅相发生？这是不是因为业障重或其他因素所造成的？
答3…6：每个人都可以修禅。然而，有些人无法得到禅相，这可能由于他们过去的业障、或不够精进、或得
不到善知识引导、或方法错误等因素所造成。也可能同时由几项因素合并所造成的。
问3…7：有位比丘在做过还俗的仪式之后，仍然冒充为比丘。请问禅师，在家居士供养已做过还俗仪式的比
丘会有什么功德？如果这样的假冒比丘剃度别人出家，并授与别人比丘戒，将来他会遭受什么果报？
答3…7：根据《布施分别经》，即使接受布施的是一只动物，或一个没有道德的
人，布施者仍然能够从那项布施中得到功德。然而这样的功德并不殊胜，因为该布施不会由于受施者而净
化。
如果比丘还俗之后仍然穿着袈裟，冒充比丘，那么他就是一个贼，因为他偷取在家居士供养出家
人的四种必需品（四事供养）。依照佛陀所制定的戒律，他就是「贼住」的人（十种波罗夷人当中的一种
），在这一生当中，他不能再出家为比丘。
问3…8：有人怀疑涅槃近似于断灭论。请禅师开示涅槃与断灭论的差别？
答3…8：断灭论乃是认为：不必造作任何业因，人死亡之后就达到灭尽。相反地，佛陀教导说：有因才有果
；什么样的因就造成什么样的果。例如：有了无明、爱、取、行、业这些因之后，果报五蕴就会产生。佛
陀也教导说：没有因就没有果。例如：当所有的无明、爱、取、行、业都被阿罗汉道所灭除之后，果报五
蕴就不会再生起。因此，涅槃的教法是中道，它依据自然的定理，显示因果相生的法则。再者，如果有人
认为：灭除了无明、爱、取等这些因之后，并没有所谓的涅槃存在。那么，事实上，他本身就是存有常见
的人。
问3…9：佛陀在菩提树下证入佛位，同时也成为一位阿罗汉。他不必从证悟初果开始，再一直修行到四果。
佛陀的弟子里是否也有不必证悟前三种果位，就直接证悟阿罗汉果的人？
答3…9：根据南传佛法，事实并非如你所说的那样。我们的菩萨乃是透过证悟四道与四果而证得佛果的，他
在一次静坐当中就证悟了四道与四果，在两种道之间只有几个观智生起而已。所有证悟阿罗汉果的人都必
须经历四道与四果，因此，没有任何一位弟子能够不证悟前三种道果而直接证悟阿罗汉果。
问3…10：由于不通达世俗谛，而造成在修学真实谛时有障碍，应当如何消除这些障碍？
答3…10：佛陀开示说：「有定力的比丘能够如实知见诸法。」因此，如果想要照见究竟的真理，你应当在
善知识的指导下修行，培育强而深的定力。
在这里，我要讲述周利槃陀伽尊者的故事。出家之后，周利槃陀伽
尊者在他的哥哥摩诃槃陀伽阿罗汉的指导下修行。然而，经过整整一个雨季安
居的时间，他连一首四句偈都背不下来。他之所以如此愚笨的原因在于：过去世中，在迦叶佛
的时代，周利槃陀伽是一位学问渊博而且能教授佛法的比丘。有一次，他嘲笑跟随他学习的一位
比丘为愚蠢。那位比丘因为受到老师的嘲笑而感到羞愧，并且丧失了继续学习的自信心。由于这项恶业，
周利槃陀伽在许多世里都出生为愚笨的人。乃至在他的最后这一世，生为周利槃陀伽，出家之后他突然变
得愚笨，因此，很意外地，当他背诵到下一句的时候，已经忘了上一句所背的内容。
他的哥哥摩诃槃陀伽认为他不可能证悟任何道果，就命令他还俗。听到哥哥这些令人沮丧的话，
周利槃陀伽感到很伤心，于是哭了起来。
那时，佛陀住在明医耆婆所供养的芒果园僧寺里。佛陀见到周利槃陀伽的困境，并且
知道他将因为佛陀的指导而证得解脱，于是佛陀来到周利槃陀伽身边，问说：「我儿周利槃陀伽，你为什
么哭泣呢？」周利槃陀伽回答说：「世尊，因为我的哥哥要赶我走。」「我儿周利槃陀伽，你的哥哥并不
具足明了众生意向与根器的能力，而你正是必须由佛陀引导的人。」说了这些鼓励的话之后，佛陀以神通
力变出一块清净的布，交给周利槃陀伽，然后告诉他说：「我儿周利槃陀伽，用手拿着这块布，并且朗诵
着：『——这块布容易遭到污染，这块布容易遭到污染』，你就这样子修行
吧。」
于是周利槃陀伽尊者就坐下来，用手摩触着佛陀给他的布，并且朗诵：「这块布容易遭到污染，
这块布容易遭到污染」。当他如此摩触几遍之后，那块布开始变脏了。他继续摩触，那块布变得更脏，就
像抹布一样脏。他的智慧成熟的时机已经到了，消失与坏灭的法则在他的心中现起，他内心思惟：「这块
布原本是洁白清净的，但是由于和我的身体接触的缘故，现在它已经充满污垢。我的心就像这块布一样，
在未受到干扰的情况下，我的心原本是洁白清净的，但是由于和贪、瞋、痴等不善心所接触，我的心变得
肮脏了。」如此思惟自己本身之后，他进一步精进地培育定力，并且证得四种色界禅。以这些禅那为基础
，他努力修行观禅，然后证悟阿罗汉果，同时也得到四无碍解智及六神通。
从周利槃陀伽尊者的故事中，我们了解到：不应该认为愚笨的人就不可能证得殊胜的成就。
问3…11：佛陀教导周利槃陀伽唸「扫帚、扫帚」而使他证得阿罗汉果，这是什么道理呢？「扫帚」也是他
的业处吗？光唸「扫帚」也能修成四禅八定、证悟初果乃至四果吗？
答3…11：根据南传经典，周利槃陀伽尊者并不是诵唸「扫帚」，而是像我刚才谈到的，诵唸「容易遭到污
染」。
在过去某一生中，周利槃陀伽生为一个国王。有一天，在城里巡查的时候，他的额头冒汗，于是
他用一块清净的布擦去汗水，那块布因而弄脏了。国王自言自语地说：「由于这个不清净的身体，把这么
一块清净的布给弄脏了，使这块布丧失了它清净的本质。有为法真是无常啊！」如此，他得到无常的印象
（无常想）。所以，就周利槃陀伽尊者而言，「容易遭到污染」这个法门是他证悟阿罗汉果
的强力助缘。由于佛陀见到他过去生中的善行，并且希望促使他专注修行契合那项善行的对象，因此佛陀
交给他一块清净的布。
周利槃陀伽尊者已经积聚波罗蜜长达十万劫之久：他在许多过去生中都研究三藏典籍，并且修行
观禅达到行舍智。这是每一位要证得四无碍解智及六神通的阿罗汉必须具备的先决条件。在他的最后这一
生中，当他看到布变得肮脏时，立刻省察到有为法无常的本质。由于过去的波罗蜜与禅修，他能够领悟有
为法无常的本质，也能够领悟有为法苦及无我的本质，藉此而证得阿罗汉果。
问3…12：有人说：在修禅之前必须先累积福德，否则将会遭遇许多困难。这句话是否是真实的？
答3…12：如果这里的「福德」指的是过去生中所行的福德，那么这句话是真实的。有两类种子：也就是智
慧（ 明）种子与善行（ 行）种子。善行种子指的是布施、持戒、修行禅定等等。过去生中所
累积的善行种子使你今生能得到好的父母、遇到好的朋友及导师、以及能够听闻到佛陀的教法。智慧种子
指的是修行四界分别观、色业处、名业处、缘起及观禅。过去生中所累积的智慧种子使你今生能够明了佛
法，尤其是明了四圣谛。
如果一个人具备善行种子，而却缺乏智慧种子，那么他将有机会遇到佛陀的教法，但是却不能彻底地明了
佛法，就像一个有双脚而却瞎眼的人。例如：在佛陀的时代，有一个名叫真谛的辩论家。虽然
佛陀为他说了两部长篇的经，他仍然无法证得任何道果。他心里认同佛陀所说五蕴是无常与无我的，但是
口头上却不愿意承认。虽然佛陀知道他不能证得任何道果，但是仍然为他讲了两部长经，因为佛陀预见到
在他获得智慧种子之后，将在佛陀般涅槃后大约四百年的时候投生在斯里兰卡，成为一位大长老，名叫大
黑护佛，并且将在那时证悟阿罗汉果。如果一个人具备智慧种子，而却缺乏
善行种子，假使他遇到佛法�