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佛说阿弥陀经+讲解-第97章

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烦恼浊是以五钝使为体。这个利与钝恰好是相反的。这五使比前面要迟钝,没有前面的猛厉。它的相‘三灾感召即其相’这个三灾里面,有所谓大三与小灾。大三灾那是严重了,就像我们在这个天文望远镜里面,所看到宇宙这个星球,有成住坏空。常常发现有星星,发现那个旧的星爆炸了、消失了,这是属于大三灾。整个星球的变化。小三灾,佛给我们讲的就是刀兵劫。刀兵就是战争;这是第一种。第二种就是瘟疫;瘟疫就是流行病。第三种就是饥饿,经上给我们讲的,这个小三灾的相,刀兵劫是七天七夜,瘟疫是七个月七天七夜,饥恶是七年七个月七天。‘七’,当然也是表法的意思。我们从这个小三灾这个意思来看,战争的时间不长。所以在以往,我读佛经读到这个小三灾就想不通。为什么呢?从我们历史上来看,古今中外这个战争,像西方百年战争,那都不算灾?七天的战争算灾?这个东西不可思议。二次大战,我们跟日本人打了八年,那都不算小灾。什么样的战争才算是小三灾呢?前几年我到日本去访问,到长崎、广岛去看了一下,我才恍然大悟啊!原来佛经典里面所讲的这个小三灾,就是核子战争,真的跟佛经讲的一样。广岛、长崎,被原子弹轰炸的时候时间很短,可是原子弹的辐射尘带来的后遗症,的确是半年多,正是像经典里面讲的七个月零七天,就是七个月零七天之后,他还不死,这个人才算是个活人。被炸的地方草木不生,我去的时候,现在这个长崎、广岛,已经树木很多,可是他们告诉我,差不多是七八年以后,地上才长草,那不就跟这个佛经讲的一样。所以这个一个大的核子战争,如果是整个世界全面核子战争,这就是佛经里面讲的小三灾,原子病是要到七个月才能够消失。战争期间虽然不长,可是这个后遗症时间是相当之长。凡是原子弹爆炸地点或者是辐射尘落下来的地方,这个树木、森林、水源,都被染污,地上草木不生,人当然要受饥饿之苦,这个是小三灾。所以佛经里面的小三灾,就是第三次世界大战,核子战争,这个是小三灾来了。我们在此地讲,三灾召感,就是烦恼浊的相。这个五种妄心,这是讲五种错误的思想。前面五利使,是五种错误的见解,五钝使是五种错误的思想,会给人类带来严重的劫难。第一是贪心;贪心、嗔心、痴心,慢是傲慢;疑是对于圣教的怀疑,对于圣贤的言语、圣贤的教导,他产生了怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑,这在烦恼里面讲,是属于五种根本的烦恼,诸位在此地记住,我们一条一条跟大家介绍。贪心都是发生在顺境,就是我们心里面欢喜,心里一欢喜就希望要得到。自己喜欢的东西不肯舍给别人、不肯布施给别人,这叫吝啬,也是属于贪烦恼。自己得到的舍不得、自己没有得到的拚命去追求,贪心,这是说不能看破,于一切顺境里头起贪心。嗔心是在逆境里面,就是逆缘里头不能够忍受,起怨天尤人,嗔恚之心。所以说,不平之心,不晓得这个顺逆境界,每一个人依报正报都有因缘;他享福,过去生中一定种享福之因;我受罪,我在过去生中,一定造作恶业的因缘,这一生才得这个果报。因果报应,丝毫不爽。诸位要明白这个道理,你就不会怨天尤人了。世法如是,佛法也不例外。我学佛,深深得到章嘉大师教诲的利益。就是诸佛菩萨发愿弘法利生,诸佛菩萨自己功德圆满了,福德也圆满了,那还有什么问题呢?可是诸位要晓得,你自己智慧福得圆满了,众生没有福,诸佛菩萨还是束手无策,无可奈何。可见得度化众生,要度那个机缘成熟的众生。换一句话说,众生得度因缘成熟,佛菩萨才出现在世间。众生得度因缘没有成熟,佛菩萨就不可能出现于世间,这与楞严里面所讲的感应道交的道理一样的,‘随心应量,循业发现。’第三痴心。‘痴’是愚痴,对于邪正、真妄、善恶、是非、利害,没有能力辨别,这个叫愚痴。以学佛的来说,那是真正的佛法?那是假佛法?那是纯佛法?那个是里头有掺杂不纯的佛法?不能够辨别清楚,也是愚痴。佛在楞严会上所说的:‘末法时期,邪师说法如恒河沙。’你有没有能力辨别邪正?不能辨别邪正,你就不能断烦恼障,没有办法超越烦恼浊。第四是慢心。‘慢’就是贡高我慢,于一切众生兴起了骄傲,不能够谦虚。世间人总以为骄傲是一桩好事情;自己有了一点长处、特长了,那所谓是‘值得骄傲’,可见得这个骄傲、骄慢,世间人是不愿意把它除掉的。他不晓得,这个是根本烦恼。佛法的修学,无论是大小乘,首先要破除傲慢。华严经普贤十大愿王,第一愿教我们所修学的是礼敬诸佛。诸位想一想,这一条容不容易做得到呢?一般学佛人说,这容易做到啊!我凡是见到佛都礼拜啊!那你是错解了经意了。你要晓得诸佛是谁,你要把境界搞清楚。圆觉经上佛给我们说得清清楚楚,‘一切众生本来成佛’,你对于一切众生有没有恭敬?你对于泥塑木雕佛菩萨的偶像,你给他瞌头、顶礼、膜拜。你看到一切活生生的人,在那个地方你不去恭敬他。你那个礼敬诸佛,你怎么能做得到呢?不但有情的众生是诸佛啊!无情的众生也不例外。华严所说的,‘情与无情,同圆种智。’所以礼敬诸佛不容易做啊!无情说的是什么呢?植物、矿物、桌椅、板凳都是诸佛,你礼敬吗?关于这一点,我们将来要给诸位讲解普贤菩萨行愿品。我们会在行愿品当中细细地来跟诸位探讨;如何来修学十大愿王?十大愿王乃是成佛之道啊!凡是修学大乘佛法的不能不注意。所以十大愿王头一个就是破除骄慢之心。你看华严里面善财童子就是一个榜样。做学生的人,只有他一个,除自己以外都是善知识;善知识就是老师,除我自己以外,每一个众生都是我的老师、都是诸佛、都是菩萨,你这个恭敬心才生起来;谦敬之心生起来;贡高我慢的烦恼才能够断得尽。如果善财有两个同伴还去参访,那就坏了。为什么?同伴,你跟我差不多嘛!你是我同学,我对你还要什么尊敬的呢?那就不行了。所以菩萨道上修行,只许一个人,这一个人就是自己。除自己之外全都是诸佛。我们礼敬诸佛是这个意思。赞叹如来也是这个意思。广修供养还是这个意思。你想这个境界多么广大啦!所以才能够把这个根本烦恼连根拔除。第五是疑心。此地之疑就是对于圣教、对于佛菩萨的教诫、佛菩萨的经典起怀疑。怀疑他所讲的理论、怀疑他所讲的方法、怀疑他所讲的种种境界。对于世间圣人所说的你也怀疑。世出世间圣贤所讲的你有了疑心,你就不能够决断,没有办法下定决心,没有法子立自己的主意。这时一切善法你就无从修习了,这叫烦恼浑浊了我们的自性。回过头来我们再看看西方极乐世界。那一边是诸上善人,他们见思烦恼都断尽了,如果我们能得这一些善知识为同参伴侣,我们的道业、学业、品德,当然天天增进而不会退转了。所以要‘转烦恼浊成断德’,‘断’,就是断烦恼;把前面的这个见惑、思惑,就是五力使、五钝使,统统断除,这就是常寂光的意思。诸位晓得怎么断?‘寂’就断了。‘寂’是不动,‘寂’是定的意思,心定了。‘常寂’就是一心不乱,‘常寂’就是禅定,心常常是寂静的.静极就放光,楞严里面讲:‘静极光通达’静极了,就放光;转烦恼浊成为常寂光。
再看底下,众生浊。众生浊是怎么回事情?‘揽五阴见慢为体。恶名秽称即其相。’五阴、色、受、想、行、识,这是五阴。见慢呢?见我、慢我,这是在第七识里头四大烦恼常随相,这个地方四大烦恼这是讲这个两种。在众生浊这个里面,色阴,五阴里面就是色法。受想行识是属于心法。五阴展开就是百法。这个地方所说的众生,他是集聚五阴为身。我们这个物质的身体就是色法,是地、水、火、风、四大所成;这是我们物质的身体,叫色身。除这个色身之外,我们还有个精神,这个精神就属于心法,受想行识。受阴、想阴,在百法里面是属于五遍行里面的两种。这个五遍行是触、作意,受、想、思,八个识统统都有,就遍行心处,两个心处。行阴,包括的范围就很广了,五十一个心所,除了色、想、还有四十九个心所,都是属于行阴;除相应的四十九个心所之外,还有二十四个不相应的心所,也在行阴里面所包括了。最后这个识阴就是八识。由此可知说五阴,就是说的百法。经典里面有些地方称五阴;有些地方称五蕴。你们念心经,心经里面叫五蕴。你看这个经文里面讲的,‘观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,’这个五蕴,就是我们此地所讲的五阴。我们一个人具足了五阴,整个大宇宙也是这个五阴。可见得我们一个人与这个大宇宙,实在说是一不是二。为什么呢?大宇宙是大的五阴,我们一个人身是小的五阴。而小的五阴跟大的五阴是一模一样,根本就没有两样。你要是真正彻底觉悟了,才晓得就像老子所说,‘天地与我同根,万物与我一体。’一点都不错。见慢的果报,这个见就是第七识里头的四大烦恼常相随;第一个就是有错误的见解;这一个见解是什么?就是我执。执着五阴是我,以为我有主宰的能力,我有自在的意识,其实主宰与自在全都没有,这是一种错误的见解,错误的执着。‘慢’就是傲慢,只要有我,我总会比别人要高一点,这个贡高我慢的心自然它就生起来。纵然是那些做乞丐的。你们诸位想一想,贫贱到乞丐了,他还有什么可傲慢的呢?可是那个乞丐虽然在马路旁边要钱,看到那个富人走过去,他还瞧不起人,还在旁边说风凉话:‘那有什么了不起呢?不过是有几个臭铜钱而已。’换一句话说,好像
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