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在大本，法藏比丘他在四十八愿里面给我们所讲的，他说我作佛的时候；这是法藏比丘所发的愿，也就是阿弥陀佛在因地上所发的愿，那么这一段也很重要。我在此地，把这一段介绍给诸位。说‘我作佛的时候，十方无央数世界’这个无央就是无量，无量无边的世界。‘诸天人民，有发菩提心’，这一句太重要了。这现在多少念佛人不能往生，实在讲的时候，因为没有菩提心。发菩提心，‘修诸功德，愿生我刹，临寿终时，我与大众，’这个大众，就是圣众，是观音势至。‘现其人前。’那么，这个是佛力；前面讲的，那是自力；此地阿弥陀佛这个愿，这是佛力。那么我跟诸位提示的都是特别重要，所以从一切经，这个诸佛开示我们的来讲，菩提心是第一桩要紧的大事。
那么，说到这个地方，也许有人会怀疑，那么这不学佛不晓得，学了佛之后才晓得，佛门里面有很多魔事，着魔了。那我们念佛的人，临命终的时候，会不会有魔变成佛，来欺骗我们呀？会不会有这种事情？你譬如说参禅的人，有很多魔变成佛菩萨的形相来骗他。学密的人，这个魔境大概比学禅的还要多。我们念佛的人，会不会着魔？给诸位说，这个问题，要是真正谈起来，念佛人着魔比参禅、比学密的要少得太多，不能说没有啊！但是，有一个原则我们要记住。凡是着魔，必有着魔的因素。如果没有着魔的因素，魔力量再大，对你也无可奈何。着魔因素是什么呢？就是你的妄心没断；换一句话说，你对于世出世间法没放下，你才会着魔。假如，你把世出世间法一切统统放下，万缘放下了，魔对你有什么办法？没有办法了。这是一个很重要的原则。那么，在此地，既然有一些人提出这一个问题，那么我们也必须来跟诸位解释一下。或者有人说，临终见佛，以为是魔境界，或者说自心业现，实无他佛来者，斯盖不知，生佛一体，感应道交，自障障他，为过非浅。
东晋慧远大师，这是我们净土宗第一代的祖师，三睹圣像，这个可以给诸位作一个证明。那么学佛，修禅、修密，刚才跟诸位讲，是很可能着到魔的。但是，修净土不容易。念佛人如果临命终时，阿弥陀佛来接引你，观音菩萨来接引你，大势至菩萨来接引你，决定不是魔，也不是你自己业力所现的，是真正西方极乐世界三圣来欢迎你、来接引你往生西方极乐世界的，你放心就是了，不可以怀疑。如果你一生念阿弥跎佛，求生西方极乐世界；你临命终时，药师佛来了！药师佛来接引你你，唉呀！你到我东方琉璃世界去吧！那必定是魔！为什么呢？与你本修行不相应。换一句话说，魔可以冒充别的佛来欺骗你，他不敢冒充本尊。那么也许你要问了，那到临命终时，我又不认识阿弥陀佛；那观世音菩萨来，我又不认识观音菩萨；我怎么晓得他是阿弥陀佛呢？这一点，你也放心；诸佛菩萨，他那个像没有一定的；他是随你的习惯。你比如说，你是个念佛人，你家里总会供养阿弥陀佛的像；总会供养观世音菩萨的像；你所供养的那个像，是你常常看、常常印在你的脑海之中；在佛法讲，阿赖耶识里先有的印象。而佛所现的相，就跟你供养的那个像，一模一样；那就不会错了！不会变别的样子来，他要跟你八识田中的那个相完全一样；这个就错不了了。所以从这个地方也可以能够鉴别这个境界是真是妄？但是你要是纯一真心，魔不敢欺骗你；魔是骗什么人呢？骗那个没有定性、犹豫不决的人，魔就会骗他。为什么呢？那种人好骗，那种人骗了不犯法。如果那个人是诚恳到极点的人，魔不欺骗他，魔骗他犯了很大的罪过。所以骗人的时候，你骗那个常常骗别人的人，你骗他，人家听了，一笑置之。人是非常虔诚、诚恳、老实人，你骗他，没有一个人能原谅你；世间法亦如此啊！所以由此可知，魔不敢骗真诚的人、魔不敢骗一心不乱的人。这一句话诸位要记住。你要是三心二意，要是犹豫不决，那魔欺骗你，是有可能的。你要是这个心里头一点疑惑都没有，虔诚肯定，一心常念阿弥陀佛；什么样的魔也不敢欺骗你。魔不但不欺骗你，魔对你非常尊敬；魔还来拥护你、护持你，不敢破坏你。所以人家来破坏，有破坏的道理；换句话说，自己不尊重自己，别人才不尊重你；自己能够尊重自己，那一个人敢不尊重你呢？学佛，求生净土，亦复如是。
佛说阿弥陀经 第十九讲
请看经文‘是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’
这个土，念去声字；念国ㄉㄨ、。那么这一段经文，是说明，念佛功夫到一心不乱，临终见佛之人，上生佛国。‘是人’这两个字要特别地注意；那么究竟是谁呢？其他的人，他的往生，他成就了，与我们毕竟还是没有交涉。重要的是自己，可是我们自己有没有具足像前面经文所说的那一些条件？条件里面最重要的就是‘不可以少善根福德因缘，得生彼国。’那么换一句话说，是要多善根、多福德、多因缘；而这个三多在一心不乱，就全都具足了。所以我们要想修这个三多，你就修一心不乱，那么此地这个‘是人’就是一心不乱，具足三多之人，他在寿命终了的时候，那么诸位要晓得，我们每一个人寿命是属于业报的，过去的业力，感得今生的寿命；当然包括了我们的健康状态。可是学佛的人，寿命是操纵在自己的手上。这一点我们不可以不知道。佛法里面所谓的乘愿再来，凡是乘愿再来的人，他的寿命是愿力支持的，不是业力；业力的支持这个生命，不自在；到你这个业力尽的时候，这个身体，也就要死亡了。愿力，那是自在的，愿力的自在是与众生的福德因缘又有密切的关系。譬如说，十方诸佛菩萨，那一个不愿常住世间，度化众生呢？这是诸佛菩萨人人都可以做得到的。何以今天诸佛菩萨不住世？其实诸佛菩萨就在我们的眼前，奈何我们不认识，他自己也不宣布，我们也不晓得啊！众生的善根福德成熟了，这一些再来人就以佛菩萨、罗汉的身份，出现在世间，度化众生。如果众生善根福德因缘没有成熟，也就是说，业障重，个时候，诸佛菩萨还是来，所现的身与我们凡夫身一样，在这个世间也好像表面上看来也造善、也造恶，与我们众生和光同尘；在这个里面，以种种善巧方便，为一切众生，种诸善根，这是佛菩萨；那么他的生死是自在。可是最重要的就是我们自己。这个寿命是我们自己最关心的一桩大事。如何能将自己业报的生命转变为愿力的生命，这个在学佛的人来讲，是重要的一个课题。如果这一点做到了，你在佛法里面，必定增长了信心、坚定了信心。所以乘愿再来，并不是一定讲我们在这个世间死了，我们往生到西方极乐世界，由西方极乐世界成就之后再回来投胎，当然这个也是可能的，也是的确是有这个事情。那么最理想的就是我们现在这个身体，我们是业报之身，我们学了佛了，在佛法里面修学有成就了。我们知道三界六道生死的业因，那个因缘是什么？前面跟诸位讲过。那么底下还要跟诸位来说明这一个事实。我们把三界六道，生死的业因断尽了，西方净业修成了。这个时候，我们现前这个身，就由业力一变而为愿力。这样的人自古以来可以说是不胜枚举；像现在台中的李老师，他就是现前的一个榜样，他今年九十四岁了，还在那里讲经说法。他的寿命是愿力，他这个业力的命早已经尽了；现在他这个寿命是愿力，所以他自在啊！那么现在有许许多多的人关心时局，特别关心的是第三次世界大战，核子战争爆发之后，我们这个地方究竟有没有危险？如果你要相信李老师的话，你的心就定了。李老师在去年向大家宣布他要把华严经讲圆满，然后再讲一部阿弥陀经，就往生西方极乐世界去，台中的同修到这儿来问我，说老师要把这个经讲完大概还要多少时候？我给他老人家算了一算，至少还要三十年，那么换一句话说，我们台湾最低限度还有三十年太平的日子。纵然是大战爆发，咱们是有惊无险，只要大家心地真正安定下来，好好地来修学佛法。这是愿力啊！那么再过三十年，他今年九十四岁了，他的寿命比虚云老和尚住世还要长久。我再给诸位说一遍，他能够做得到，我们每一个人都能够做得到。那么做不做呢？这个问题是在你啊！是在你自己，谁都没有能力来障碍你、来阻止你。换一句话说，谁也没有能力来帮助你，这个事情是自己修的。俗话所谓的‘公修公得、婆修婆得，不修就不得’。只要你有信心，努力地去修学，每一个人都可以从业力转变成愿力。那么我自己学佛也是由业力转变为愿力；确实转变了，所以信心才十足，所以诸位只要认真地去修学。
那么在此地，我们要把佛在经典里面告诉我们；就是一般人死了之后他到那一道去受身？他有个迹象，只要你会看啊！大致上可以能够判断得到的。那么请看这是古德有几句话说，请看这个字幕上。这个里面有一首偈，古德云：说‘佛顶’这个佛，我们讲往生西方极乐世界，这个人如果真正往生了，他在临命终的时候，神识我们俗话讲灵魂，从头顶上出去，怎么晓得呢？诸位要知道，人死了之后他这个身体都冰凉，你就看他那一个地方最后凉，就是全身都冷了，他头顶是热的，头顶最后凉，那么�